— Мы племянники Миларэпы, а потому нам позволительно пить чанг.
И с этими словами напились допьяна. Когда Джигтен Сумгон потребовал у них объяснений, они ответили:
— Вы сами должны соблюдать обет не причинять вреда другим.
После того случая Пагмо Друпа явился в видении Джигтен Сумгону и сказал:
— Оставь это старое шелковой сиденье и отправляйся на север. Там ты принесешь много пользы живым существам.
Джигтен Сумгон отправился на север и в пути, в Ньен-чен Тангла, его приветствовал охранитель этой местности. В Намра от него получили обет упасаки царь духов и его свита, и Джигтен Сумгон оставил для них в качестве объекта почитания отпечаток своей ноги. Он дал наставления по медитации грифам, летавшим у него над головой и они практиковали эти учения. Однажды, повинуясь слову Джигтен Сумгона, к нему вернулась убежавшая лошадь. Кроме того, он послал свои эманации, чтобы прекратить войну, начатую в Бодхгае >15 племенем дурука.
В другой раз, в местности Дам, он дал учения и получил много подношений. Когда этот день, показавшийся очень длинным, стал близиться к концу, учитель сказал собравшейся толпе: «А теперь поспешите домой», и вдруг оказалось, что уже почти наступила утренняя заря. Чтобы успеть закончить учение, Джигтен Сумгон остановил солнце. Когда он был на горе Намра, Брахма, царь богов, попросил у него обширных и глубоких учений. На пути в Дрикунг его пригласил бог Барлха. Дети из Чентанга построили для него трон, с которого он давал наставления жителям этого города. Даже вода, лишенная разума, слушала его учения и издала звук: «Нагарджуна».
Затем Джигтен Сумгон прибыл в Дрикунг Тэл. Когда ему шел тридцать седьмой год, он основал Дрикунг Чанг-чуб Линг — самый большой монастырь и главную резиденцию школы дрикунг-кагью в Тибете и возложил на Пона Гомпа Дордже Сенге надзор за строительством этого монастыря. Там собралось множество монахов, возрадовавшихся благодатному дождю глубокой Дхармы.
В Тибете есть девять защитников Дхармы. Из них к ногам Джигтен Сумгона склонились <пятеро>: Барлха, Согра, Чупен Луванг, Тердром Мэнмо и Намгьял Карпо. Они приняли обет упасаки и обещали защищать учения традиции дрикунг-кагью и тех, кто их практикует.
Как-то раз, когда в Дрикунге было очень мало воды, Джигтен Сумгон вручил своему помощнику Ринчен Драгу сто восемь камней бирюзы и велел укрыть их в разных местах. Ринчен Драг так и сделал, но утаил один камень, спрятав его в своей одежде. Все зарытые камни стали источниками воды, а тот, который остался, превратился в лягушку. В страхе Ринчен Драг отбросил лягушку, но при этом ослеп на один глаз. Там, где лягушка упала на землю, забил источник, который назвали Чумиг Шара. Большинство из этих источников высохло от огня, когда в середине четырнадцатого века Дрикунг Тэл был разрушен, но некоторые все же сохранились.
Каждый месяц в новолуние и полнолуние Джигтен Сумгон со своими монахами выполняли очистительный ритуал сочжонг. Однажды, когда некоторые монахи пришли с опозданием, Джигтен Сумгон решил прекратить практику, но Брахма попросил его сохранить эту традицию и он согласился.
Джигтен Сумгон продолжал заботиться о Денса Тэле, своем старом монастыре. Он также посетил Дагла Гампо, монастырь Гампопы. Из находившегося внутри монастыря образа Гампопы вырвались лучи света, нераздельно слились с Джигтен Сумгоном, и он обрел обычные и особые сиддхи Сокровищницы Пространства. Однажды да-кини, прибывшие из Цари, поднесли ему на сети из конского волоса Дагпар Шри — собрание двух тысяч восьмисот йидамов. В память о Пагмо Друпе он построил Благую ступу со множеством ниш и поместил внутрь эти две тысячи восемьсот йидамов, причем для каждого была своя ниша. Отсюда пошла традиция строить такие ступы. В одном из своих видений он встретился с Анандой >16 и беседовал с ним об учениях.
Однажды Лама Шанг >17 сказал: «В этом году дакини из Уддияны собираются пригласить меня и великого Дри-кунгпу. Он учитель взаимозависимого возникновения, и ему необязательно отправляться туда, а мне придется идти». Вскоре за ним прибыли дакини, и он умер. Когда же они пришли забрать Джигтен Сумгона, тот отказался, и дакини изменили свои молитвы-приглашения, превратив их в призывания долгой жизни гуру. Затем все даки и дакини сделали ему подношения и пообещали направлять его учеников.
