Добытые на шмашане обгоревшие кости трупа человека следует измельчить и наделить силой присутствия Черной Йамалы, через ритуал, включающий в себя пребывание в состоянии Бога, излучение освящающей силы мантры и мудры. Порошок следует смешать с пеплом и красным вином или другим алкоголем. Полученный состав освящается традиционно принятым у бхайравайтов способом. Он становится сомой-амритой и его можно пить открыто и тайно, разделяя со своими и посторонними.
Если состав смешивается с менструальной кровью или с эликсиром, полученным в результате практики майтхуны — он употребляется тайно для дальнейшего практикования садханы.
Практика майтхуны на шмашане, практика многих таттв, пяти таттв и трех таттв — дарует особо великие плоды. Вира становится Бхайравой, а йогини — Бхайрави, с силой и сознанием и волшебными свойствами. Если такие практики невозможно практиковать прямо на шмашане из-за присутствия посторонних — это можно делать в закрытом помещении рядом со шмашаном.
Теперь об использовании таттвы махапашу. Эта таттва посвящается Богу путем предложения Богу, путем медитации и путем благодарения Бога за таттву и полученные через медитативный ритуал великие достижения.
Поедая махапашу, адепт поедает себя самого, устраняя разницу между субъектом, объектом и процессом восприятия и постижения, в божественном сознании переваривая свои плоть, сознание, оковы, достоинства, все 36 таттв.
Практикуется садхана адептом в теле и сути Бхайравы или Бхайрави — божеством, живым своей божественной энергией, активизированной мантрой божества. Пожирая всепоглощающей пастью, переваривая всепожирающим сознанием все 36 таттв — мы очень быстро и мощно преображаемся в Бога.
На этом пути мы рушим надуманные ограничения, побеждаем отвращение и ужас, обретаем магические силы иштадэвы, присваиваем достоинства и силу махапашу, а в случае с использованием субстанции врага — еще и празднуем победу на поле боя.
Эта садхана может практиковаться как одна из пяти таттв или трех таттв или двух таттв, либо самостоятельно, во время отдельного ритуала.
Теперь о садхане Бхутапайи. Войдя в состояние Бхайравы, пьющего духов, с мантрой и визуализацией, надо приблизиться к ярко горящему или догорающему кремационному костру и прикурить от него, вдохом втягивая в себя дух умершего. Так можно делать с одним костром или с несколькими. Дух или духи, если они недовольны или сильны, будут стараться одержать над садхакой верх и заставить выполнять свою волю. Однако пребывая в состоянии Бхутапайи садхака нерушим. Чем больше духи проявляют энергию, чтобы победить адепта, тем более они ослабевают, а адепт усиливается. Это возможно только если адепт знает технику Бхутапайи и привел структуру своего организма в надлежащее соответствие. Тогда он имеет способность высасывать силы духов и использовать их вредоносную активность в качестве усиляющего его средства. Такой адепт будет иметь в себе силу множества духов, и это даст ему большие магические силы. Обычный же человек, не владеющий садханой Бхутапайи, будет сведен с ума или погублен духами умерших.
Теперь о садхане Лат Бхайравы. Эта практика палицы Бхайравы, разбивающая ограничения и оковы. С пранавой или амритабиджей опускаем вдох в муладхару, помещая его в сушумну. Поднимаем выдох по сушумне с мантрой лАт до врат шикхи, резко выкрикиваем биджу хА, как бы разбивая верхнюю часть черепа. Правильное выполнение дает сознание Бхайравы и живую реализацию амрита биджи.
Если адепт желает открыть третий глаз, или имеет препятствия к успешному выполнению изложенного варианта практики, то выдох с мантрой лАт доводится до аджна чакры, где произносится биджа отца размозженых черепов — кхроМ. Она дробит на части сферу головы и, с фонемой хА, осколки головы разлетаются во все стороны.
При выполнении обоих вариантов не рекомендуется медитировать на разрушение головы, и визуализировать это. Рекомендуется просто использовать звуки и медитировать вначале на процесс, а в конце — на свою внезапно открывшуюся божественную природу.
