мексиканские и перуанские культы, история Геракла и Мелькарта,[252] легенды о Дионисе[253] и Митре[254] — все они связаны с идеей кровавой жертвы. Ту же самую идею мы обнаруживаем и в недрах древнееврейской традиции. Первый этический урок Библии заключается в том, что Господу угодна только кровавая жертва. Авель, принесший такую жертву, заслужил милость у Господа, тогда как Каин, пожертвовавший капусту с морковкой, вполне естественно оказался "плохим парнем". И эта мысль повторяется снова и снова. История о том, как Аврааму было приказано принести в жертву собственного сына, заканчивается гибелью барашка — намек на то, что жизнь животного заменяет жизнь человека. Та же самая идея доминирует в истории об Есфири, Мардохее и Амане,[255] и, наконец, она же представлена в форме пасхального жертвоприношения, известного тем, что в один достопамятный год (о котором мы знаем все, кроме даты) в роли барашков здесь выступили Иисус и двое разбойников.
Впрочем, об этом и других подобных вопросах следует справиться в "Золотой ветви" д-ра Дж. Дж. Фрэзера, где они даны в наилучшем научном освещении. Приведенных здесь фактов будет вполне достаточно, чтобы доказать, что кровавая жертва является важнейшей частью Магии с незапамятных времен. Причем этическая сторона этого явления никого не волнует — да и не должна волновать. "Без пролития крови не бывает прощения" — так учит нас Апостол Павел;[256] а кто мы такие, чтоб спорить с Апостолом? Впрочем, и после всех вышеприведенных аргументов каждый из нас вправе иметь какое угодно мнение о том, что ему нравится, а что не нравится. Ради Бога! Однако, если уж мы коснулись данного предмета, то пойдем дальше. Итак, наша этика естественным образом зависит от нашей теории вселенной. Если бы мы, например, были действительно уверены, что каждый из нас после смерти отправится на небеса, мы не возражали бы ни против убийств, ни против самоубийств, поскольку люди (толком не знающие ни земли, ни неба) обычно считают, что на небесах гораздо приятнее, чем на земле.
Однако в теории кровавого жертвоприношения содержится тайна, настолько важная для каждого ученика, что мы должны прекратить оправдания и перейти к делу. Все наши оправдания оправдываются лишь озабоченным отношением одного весьма благочестивого и строгого молодого товарища, который утверждал, что в противном случае та часть главы, которая последует дальше — и которая была написана вначале — может быть неверно понята. А этого нельзя допускать.
Кровь — это жизнь. Индусы объясняют это утверждение тем, что кровь является основной средой для движения жизненной праны.[257] Это дает некоторые основания полагать, что в крови есть определенное вещество,[258] наличие которого отличает живое тело от мертвого. Отбросим в сторону псевдонаучные эксперименты американских шарлатанов, установивших, что в момент смерти тело теряет в весе; не будем обращать внимания и на утверждения так называемых «ясновидцев» о том, что душа покидает тело в виде облачка пара, выходящего изо рта умирающего. Мастер Терион сам неоднократно бывал свидетелем подобных явлений; он установил, что мясо теряет значительную часть своей пищевой ценности всего лишь за несколько минут после смерти животного, и что этот процесс со временем не прекращается, а продолжается в несколько более замедленном темпе.[259] Но подобные лабораторные исследования пищевой ценности продуктов практически лишены смысла (в силу ряда причин, о которых нет смысла упоминать); гораздо более надежным указателем пути здесь представляется общий опыт человечества.
Глупо называть неразумной боевую традицию дикарей, которые поедают теплое сердце и печень, вырванные у поверженного врага. Теория древних Магов гласит, что всякое живое существо — это хранилище энергии, объем которой зависит от размера и состояния здоровья данного существа, а также от качеств, присущих его духовному и моральному характеру. Но в момент смерти существа эта энергия очень быстро покидает тело.
Поэтому животное следует убить[260] в Круге или Треугольнике, чтобы его энергия не смогла ускользнуть. Следует подбирать такое животное, природные свойства которого соответствуют характеру проводимой церемонии. В частности, принося в жертву маленькую овечку, мы не получим достаточного количества яростной энергии, необходимой для воззвания к Марсу. В этом случае более пригоден взрослый баран.
