Ведя речь о маргиналах, мы вовсе не говорим о какой-то порочности народа или об общенародном пороке. Имеется в виду социально неустойчивая среда и деклассированные элементы, люмпенизированная часть населения. О народе судят по лучшей его части, а не по худшей. Это касается любого народа.
Однако маргинализация усиливает расслоение общества.
Несколько слов о проблеме, касающейся разрушения личности в маргинальной среде.
Духовная жизнь человека, как пишут ученые, складывается из трех элементов: личной жизни, связи с окружающими (межличностные отношения) и работы, то есть деятельности как гражданина государства. По мнению ученых, удовлетворение запросов личной жизни для каждого человека имеет индивидуальный характер. Человек в государстве должен соблюдать все его законы, а в обществе жить соответственно его традициям и требованиям. Если человек не выполняет законы и не следует традициям и требованиям; а запросы в личной жизни (свои собственные потребности) удовлетворяет за счет чужого имущества, труда, здоровья и жизни других, то он «выпадает» из общества и фактически перестает быть полноценным (полноправным) гражданином государства. Он приобретает свою (как он сам понимает) свободу, находя место в среде себе подобных. Человек, совершивший преступление и тем самым преступивший социальные запреты, оказывается в среде преступников. Но дело не только в тюремной среде. В любом случае «выпав» из общества и перестав быть полноценным (полноправным) гражданином государства, на самом деле человек теряет свободу полностью. По этому поводу Г.А. Аванесов, цитируя высказывание П.Л. Капицы, пишет: «люди в такой «свободной» социальной среде теряют свободу». Данная среда, именуемая Г.А. Аванесовым маргинальной, организует жизнь оказавшихся в ней людей так, что при отсутствии свободы они не теряют ощущения ее существования (или делают вид, что они свободны), погружаясь в своеобразный самообман[66]. Если абстрагироваться от криминала и тюремной среды, то «самообманная свобода» достигается путем переключения внимания людей на спорт (как правило, плохо организованный, примитивный), секс (уродливый), зрелища (выходящие за рамки культуры и искусства), что непременно «замешивается» на пьянстве и алкоголизме, наркомании и т.п. Происходит разрушение личности как члена общества и гражданина государства. Достаточно представить себе опустившихся пьяниц, наркоманов, проституток, бомжей и т.д. По особенному разрушается личность как в маргинальной, так и преступной среде. Здесь человек свободен от требований морали и права, он подчинен специфическим традициям и обычаям, а потому (соответственно «законам» среды) свободно и безнаказанно ворует, грабит, убивает. Для социальной среды, именуемой маргинальной, характерен преступный образ жизни. Это в целом, исключая случаи, выпадающие из закономерностей. Также в целом можно сказать, что для маргиналов свойственна своя субкультура.
С проблемами субкультуры всегда так или иначе связан преступный образ жизни[67]. Эти проблемы имеют множество аспектов. Существует ли криминологический аспект исследования? Безусловно, да. Девиантной субкультурой, или криминальной подкультурой, как отмечается в литературе, является такая система ценностей, норм и форм поведения, которую признает определенная группа преступных элементов и строит на ней свои отношения друг с другом[68]. Здесь существует прямая связь с личностью преступника и преступным образом жизни, ибо данная криминальная подкультура (субкультура) ведет внутри своего сообщества сравнительно отчужденное существование, что порождает ее конфликты с обществом в целом и столкновение с ним и его членами. Любая субкультура, имеющая криминальную направленность, опасна для общества.
Особыми Г.Й. Шнайдер называет субкультуры наркоманов, проституток и т.п. Также особой, по мнению С.Г. Олькова, является «субкультура маргиналов», которую он сравнивает с «преступной субкультурой». При этом С.Г. Ольков указывает на следующее: налицо круговая порука, хорошо сложившаяся субкультура. В.Ф. Пирожков сравнивает субкультуру с законами преступного мира и образом жизни осужденных к лишению свободы. По мнению С.С. Маслова, у «воров в законе» своя субкультура. Существуют и другие суждения
