12 декабря. Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «Благодарю, отец Ректор, Вас и сотрудников Ваших, что в день для меня памятный и Вы меня воспомянули с добрыми желаниями» (Письма. 1888. С. 154).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Кто начинает мыть вещь, упавшую в грязь, может быть, увидит руки свои не так чистыми, как перед тем. Но он отмывает грязь и от вещи, и от своих рук, и руки, послужив очищению вещи, остаются чистыми» (Переписка с современницами. С. 417. № 20).
14 декабря. Резолюция на показании священника о том, почему не служил он в родительскую субботу, и о праздновании именин: «Из допроса и прочаго видно следующее. Вдовый священник признался, что в день именин имел у себя на вечернем пиршестве для распоряжения, как говорит, по хозяйству, а по словам доносчика и для пляски девку блудницу. <…> Поелику… священник унизил себя в глазах прихожан и требует испытания в особенности к священнослужению по дрожанию рук, особенно после бывшего с ним оскорбительного для святыни случая, то, удалив его от сей церкви, как бессемейного, послать в Берлюковскую пустынь на месяц и там в первую неделю употребить для чтения и пения, потом, по усмотрению, с предосторожностию допустить до священнослужения. <…> Поелику села Грив священник Б-в не только участвовал в неблагообразном пиршестве, но и ночевать тут остался и, следственно, в родительскую субботу также не совершал Богослужения, поведения же показан он только средственного, то послать его в Дмитровский монастырь на неделю со священнослужением для увещания быть исправным в должности и в поведении. Духовному Правлению заметить, что надлежало подумать о устранении от действования по делу столоначальника, участвовавшаго в неблаговидном пиршестве, за которое судится священник» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 59. № 10398).
• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Сочинение о Флорентийском соборе читаю, но меня перерывают. Оно может быть издано с пользою» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 295. – Материалы).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Бог да благословит Вас с Вашим собором внимательно и благоговейно уготовить себя и достойно приступить к трапезе Господней, во очищение и освящение» (Переписка с современницами. С. 577. № 36).
18 декабря. Резолюция на прошении крестьянина с жалобой на священника, будто бы насильственно обвенчавшего его дочь, и о причиняемых ему с дочерью управляющим вотчиной изнурениях вследствие бывшего несогласия на упомянутый брак: «Подтверждается прежнее решение, так как и в новом прошении не просят расторжения брака, а жалоба о продолжающихся якобы изнурениях до рассмотрения духовного начальства не относится» (ДЧ. 1891. Ч. 3. № 12. С. 660–661).
• Резолюция на консисторской выписке о нетрезвой жизни священника: «Священника послать в Пешношский монастырь на месяц для священнослужения и церковнаго чтения и пения, и для испытания в поведении, с увещанием к трезвости, и как себя окажет – донести» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 60. № 10399).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением правил об обязанностях священника при исполнении уголовных приговоров: «Устав церковный дает священным облачениям важное значение и в употреблении их в самой церкви предписывает постепенность и как бы бережливость. Какая была бы несообразность и противоположность с церковным законом и обычаем, если бы употребление облачения от благоговения к святыне и от церковной почести к тому, что есть великого и высокого на земле, перенесено было бы к столь уничижительному действию, каково сопровождение преступника на казнь! Сколько было бы сие несообразно, столько же и не нужно. Не на месте казни надлежит совершать таинство покаяния или другое молитвословие, для которого требовалось бы облачение. Для чего же поставлять священника в епитрахили с крестом на эшафоте, близ позорного столба и исполнителя казни? Для произведения впечатления на народ? Религия и святыни ее дарованы Богом человеку для глубокого действия на душу и сердце, а не для поверхностных зрелищных впечатлений, которых действие не глубоко и не прочно и даже, по понятиям и привычкам народа, может быть совсем не то, которое желательно произвесть. Люди грубые и поползновенные к преступлениям, для которых особенно нужно впечатление, отвращающее от преступления, увидев священника в епитрахили с крестом, подле преступника на месте казни, могут подумать, что не слишком тяжко и стыдно идти на казнь с такою почестию, с какою жениха и невесту ведут в церковь или из церкви. Церковь милостива к кающимся, по примеру Господа своего; однако она, по своим правилам, удерживает и скрывает свое милосердие и представляет покаявшихся в тяжких грехах то плачущими у дверей церковных, то изгоняемыми из храма пред совершением таинства, и это частию для очищения их, частию для того, чтобы видом легкого покаяния не ослаблялся страх греха и не усиливалось поползновение ко греху. По соображению с сим, надобно стараться привести осужденнаго преступника к покаянию и спасти погибшего; но едва ли полезно представлять из сего успокоительное зрелище другим порочным людям, чтобы они не вздумали на пути порока обеспечивать себя мыслию, что и после преступления можно умереть так же хорошо христиански, как без преступления. <…> Священник посещает преступника в месте заключения, имея с собою ковчег с малым Евангелием, крестом и епитрахилью или, по крайней мере, с крестом и епитрахилью, для готовности к совершению таинства покаяния. Если увещаемый оказался довольно расположенным к покаянию, священник тогда же может приступить к совершению таинства покаяния. В противном случае, оставив его на время, для размышления о сказанном ему, возобновит свое посещение и увещание один или несколько раз, смотря по надобности и удобности. В удостоении раскаявшегося преступника святого причащения священник должен поступать по церковным правилам и по наставлению своего преосвященного архиерея. В особенности должен священник посетить преступника пред самым препровождением преступника на место казни и увещать его, чтобы он сохранил чувство раскаяния и надежду на милосердие Божие, чтобы принял наказание как средство очищения и исправления и чтобы готов был, если можно будет, сказать всем видящим его: согрешил пред Богом и государем; простите меня грешника, Христа ради. Сим могут окончиться действия священника, если увещаемый поставлен в должное расположение. Но должен священник вновь приблизиться к осужденному на самом месте казни, если сей до сего времени остался в нераскаянии и ожесточении, а притом есть некоторая опасность, что, вследствие наказания, может приключиться смерть. В сем случае священник должен употребить в сие решительное время последние возможные усилия, дабы возбудить в ожесточенном раскаяние и желание прибегнуть к милосердию Божию; и если сие будет достигнуто, поручить его милосердию Божию краткою молитвою в следующих или подобных выражениях: “Господь наш Иисус Христос, пришедший в мир спасти погибших, да не отринет твоего, хотя и позднего, покаяния, но, по бесконечному милосердию Своему, да дарует тебе, по удовлетворении правосудию земному, надежду спасения”. В сих обстоятельствах один только может быть уместно употребить обряд – благословение рукою» (Мнения. Т. доп. С. 168–171).
