Но меньше всего Гитлера интересовали тогда эти неожиданно открывшиеся ему взаимоотношения макро- и микрокосма. Его опасные погружения в неизведанные глубины «внутреннего пространства» должны были открыть ему его собственное историческое предназначение. Он искал смысл своей судьбы и старался увидеть собственные инкарнации с помощью измененного наркотиками сознания, того самого, которое в нашу психоделическую эру уводит бесчисленных молодых людей в мир иллюзий и даже губит их. Потому что именно в изысканных, эфемерных и безмерно сложных глубинах Хроник Акаши сказано, что все появляется как хаос и беспорядок, если ему не сопутствует долгий и тяжкий труд оккультного посвящения. Труд, который включает совершенствование человеческого мышления, ощущений и владения собой, открывает органам чувств духовное познание и дарит человеку способность ориентироваться в бесконечном потустороннем лабиринте сверхчувственных миров.
Гитлер тоже ощутил хаос и беспорядок, потому что был еще не готов и нравственно недостоин погрузиться в океаны трансцендентного сознания. Но он вовсе не походил на современных тщедушных психоделических «странников», которые неспособны на чем-либо сконцентрироваться и не обладают силой воли, чтобы найти свой путь к сверхчувственному существованию.
Затянутый водоворотом ярких, изменчивых картин, Гитлер, по своему обыкновению, сконцентрировался на самом для него важном, игнорируя несущественное. Это помогло ему избежать замешательства и сосредоточиться на своей цели. Он утверждал, что однажды совершил прорыв к предельно ясному постижению мира, которое назвал «всеобъемлющим течением пророческого разума», вдохновившим миннезингера написать «Парсифаль», а Вагнера — сочинить свою величайшую оперу.
Вагнер говорил:
…Вдохновение — явление неуловимое, невидимое, мы почти ничего о нем не знаем. Лишь немногие могут похвастаться тем, что им ведом его источник. Сам я убежден, что существуют всеобъемлющие потоки разума… и на всякого, кто ощущает их движение.
снисходит вдохновение, и он чувствует, что обладает необходимыми знаниями и мастерством, чтобы направить эти потоки в нужное русло.
В отблесках другого, высшего сознания Гитлеру порой виделись его предыдущие инкарнации, однако они не лежали в русле его мыслей. Скорее это были короткие вспышки, не связанные друг с другом: средиземноморские пейзажи юга Италии или Сицилии, сценки с людьми в средневековых одеждах, с оружием и доспехами IX–X веков.
Гитлер часто говорил об оживлении интереса к индуистской идее реинкарнации, но считал все это пустой болтовней, потому что отказывался рассматривать жизнь как «цепь страданий», от которых человечество рано или поздно должно освободиться. Взгляды древних греков на возрождение представлялись ему более реалистичными. Гитлер восхвалял суждения Платона в конце десятой главы его «Республики», где реинкарнация рассматривается как обновление понятия справедливости от жизни к жизни.
Сильное впечатление на него произвело короткое эссе Лессинга «Воспитание человеческого рода». Он любил цитировать один отрывок:
Иди своим непостижимым путем, Бессмертное Провидение! Только не позволяй мне разувериться в Тебе из-за этой непредсказуемости. Позволь мне не разувериться в Тебе, даже если Ты шагнешь назад. Не всегда кратчайший путь — самый скорый.
Так много суждено Тебе сотворить на Твоем непостижимом пути, так много дел ждет Тебя, что часто Тебе приходится идти окольной дорогой. Разве можно оспорить, что большое медленное колесо истории, которое приближает человечество к совершенству бытии, движимо маленькими, скорыми колесиками, каждое из которых тем самым оправдывает свое существование? Да будет так!
Так же и расы достигают совершенства, а отдельный человек — кто раньше, кто позже — переменит веру. Переменит веру в пределах одной и той же жизни?.. Конечно нет! Но отчего не допустить, что каждый человек прожил в этом мире не одну жизнь?
Можно ли смеяться над этой мыслью только потому, что она столь стара? Потому, что она увлекала человека лишь до того, как софисты разных философских школ вдоволь над ней поиздевались?
