В лозоходстве, как и в любом другом деле, существуют мастеровые и Мастера. Мастеровой может замечательно искать воду; или замечательно указывать места захоронений; или замечательно определять скрытые повреждения подземных коммуникаций, — иными словами, замечательно, с неизменно или почти неизменно высокими показателями качества работать в рамках одного или двух направлений. Мастеровой талантлив, удачлив. Но в нём самом как будто чего-то недостаёт. Нередко он чувствует это и начинает фантазировать, домысливать несуществующее.
У Мастера такой проблемы просто нет. У него иная цель — потому хотя бы, что для него мир состоит не из отдельно взятых фрагментов, но являет собою живую, подвижную Целостность. И Мастер стремится осознать эту целостность и себя в ней не как частность, не как источник противоречия, а как возможность творить. Лозоходство для него действительно этап, а если лозоходство помогает творчеству — тем лучше.
Поэтому лозоходец, сталкиваясь с загадками и парадоксами, которые буквально на каждом шагу «подкидывает» ему его занятие, рано или поздно оказывается перед выбором: каким путём идти дальше — путём мастерового или путём Мастера? Мастеровому совсем не требуется осознавать и переосмысливать мир вокруг себя и своё место в нём Для выбравшего путь Мастера эта необходимость становится более чем актуальной.
В какой-то момент Мастер понимает, что и рамка, и лоза, и маятник любой конструкции — всего лишь вспомогательные средства, без которых вполне можно обойтись. Если человек един с окружающим его миром, то получить нужную информацию становится возможным безо всяких инструментов. Он начинает просто знать.
Ученик спросил мастера дзен Содзана
— Что на свете самое ценное?
— Голова дохлой кошки, — ответил учитель.
— Почему же голова дохлой кошки самое ценное на свете? — пытался выяснить ученик.
— Потому, что никто не может назвать её цену, — ответил Содзан.
Коан учителя дзен Мудзу, XIII век
Если в Боге нет множественности и если всё от Бога, то откуда же множественность?
Средневековые метафизики и схоласты
Главные инструменты лозоходца
В старинных источниках достаточно часто встречаются указания на то, инструмент какого типа и из какого материала лучше всего подходит для работы с теми или иными поисковыми объектами[31]. При выборе инструмента в полном соответствии с законами симпатической магии следовало принимать во внимание астрологические характеристики личности лозоходца, символическое значение материалов, из которых изготовлены инструменты, объектов поиска, их магические свойства и т. п.
Современные лозоходцы, как правило, пренебрегают всеми этими «допотопными» тонкостями, а то и попросту не знают об их существовании, — что, впрочем, не мешает операторам добиваться убедительных результатов.
Основным инструментом лозоходнев является биолокационный индикатор.
Все индикаторы, вне зависимости от формы и внешнего вида, имеют двух общих предков: магический жезл, разновидностью которого считали и лозу, то есть раздвоенную ветку дерева, и предсказательный маятник. На практике наиболее распространены четыре вида индикаторов:
— двуручные биолокационные рамки с горизонтальной осью вращения;
— одиночные или парные биолокационные рамки с вертикальной осью вращения;
— маятники различного вида и формы;
— устройства, которые можно условно назвать «маятник-рамка» или «прут-маятник».
Особняком стоят индикаторы авторской конструкции. Некоторые из них настолько удивительны. что на первый взгляд, имеют мало общего с инструментами лозоходца, как их себе обычно представляют.
Двуручные рамки с горизонтальной осью вращения ведут прямое происхождение от «рогульки» или собственно лозы — гибкой раздвоенной ветки дерева (чаще всего — ивы, орешника). Именно двуручную рамку следует считать «прямым потомком» этого едва ли не самой древнего орудия труда лозоходца.
Разновидностей конструкции двуручных рамок известно немало.
Для изготовления рамок с горизонтальной осью вращения лучше всего подходит жёсткая и упругая неизолированная проволока диаметром 2,5–5 мм
