«Математические начала натуральной философии», 1687).
Б
ыстрое развитие математики и механики имело решающее значение
и для философии. Философия, являвшаяся в течение многих
столетий смиренной служанкой теологии, начиная примерно с XIV
века все более настойчиво заявляла о своих собственных правах на
свободное исследование истины, не связанное никакими
религиозными догмами. Материалистические устремления
философии укреплялись и обосновывались многочисленными
научными открытиями. Успехи математики, механики, астрономии и
других наук способствовали развитию материалистической
философии в новое время. Крупнейшие ученые этой эпохи были
вместе с тем и виднейшими философами (Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилей, Декарт, Лейбниц и др.). Они были
озабочены не только тем, чтобы при помощи философии уяснить
методологию бурно развивавшегося естествознания, но и стремились
к целостному философскому мировоззрению.
И
з всех философских учений, появившихся в XVII в., особенно
большое значение имели материалистические философские системы
Бэкона, Галилея, Гассенди, Гоббса, Спинозы, Локка. Все эти великие
мыслители являлись представителями
метафизического
материализма, характерной чертой которого было отсутствие
исторического взгляда на природу и общество. Эта важнейшая черта
метафизического этапа в развитии материализма была обусловлена, если иметь в виду лишь гносеологическую сторону вопроса, преимущественным влиянием математики и механики на
философские построения передовых мыслителей рассматриваемой
эпохи.
М
атериалистическая философия нового времени, несмотря на всю ее
метафизическую ограниченность, стремилась объяснить мир из него
самого, не прибегая к помощи сверхъестественного начала — бога.
Поэтому она приходила в непримиримое противоречие с
господствующим религиозным мировоззрением, с его центральным
представлением о сотворении мира богом и постоянном
вмешательстве бога в жизнь людей. Религия в эту эпоху, несмотря на
все свои поражения, имела еще огромную власть
8
над умами. В этих условиях придерживаться материалистических
взглядов и тем более пропагандировать их было далеко не
безопасным делом. Известна трагическая судьба Джордано Бруно, сожженного римско-католической инквизицией в 1600 г., причем
Бруно был далеко не единственной ее жертвой. Правда, ко времени
начала философской деятельности Спинозы сила церкви и власть ее
над умами несколько ослабли, кроме того, Спиноза родился и жил в
протестантской Голландии. Однако и здесь философ-материалист, боровшийся за свободу научного исследования, не был в
безопасности, так как в XVII веке европейская, в том числе и
голландская, буржуазия в своей основной массе оставалась
религиозной и лишь наиболее передовые ее представители
поднимались до материализма и атеизма. Лишь столетие спустя, в
конце XVIII века, в эпоху великой французской революции
буржуазная идеология во Франции приобрела полную зрелость и
независимость от теологии, став по преимуществу идеологией
светской, открыто материалистической и атеистической.
С
пиноза жил и создавал свои философские труды в обстановке
религиозной нетерпимости и фанатизма, которая усугублялась еще и
тем, что он родился в еврейской купеческой семье. Родители
Спинозы, как и множество других евреев, переселились в Амстердам
из Португалии, спасаясь от религиозных преследований со стороны
испанской инквизиции, которая особенно свирепствовала в то время.
В Амстердаме сложилась большая еврейская община. Раввины, руководившие этой общиной, установили в ней атмосферу
фанатической нетерпимости и преследования всех инакомыслящих
евреев, подрывавших своими взглядами и тем более действиями
«вору отцов». Так, в 1647 г. затравленный раввинами покончил
