идеи в философии". В. 1) и "Длительность и одновременность" (Пг., 1923). Из
числа его трудов, не переведеннвгх на русский, главный: Les deux sources de
la morale et de la religion. 1932. О Бергсоне см.: А. Штенберген.
Интуитивная философия Анри Бергсона/Пер. с нем. СПб., 1911; Г. У. Карр.
Философия Бергсона/Пер. с англ. М., 1913; Гранжан. Революция в
философии/Пер. с фр. М., 1914; П. Блонский. Современная философия. Ч. II.
М., 1922. С. 15-31; Н. О. Лосский. Интуитивная философия Бергсона. Пг.,
1922; Т. Хилл. Современная теория познания/Пер. с англ. М., 1965. С. 245 сл.
Отметим, что даже марксистские авторы считают "критические замечания
Бергсона в адрес метафизического мышления во многом справедливыми и меткими"
(А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии. М., 1962. С. 179).
/26/. А. Бергсон. Творческая эволюция. С. 160. В связи с этим Бергсон
отмечал, что всякая философская система коренится в одной "оригинальной
интуиции" и лишь потом уже мыслитель пытается рационально ее оформить. По
мнению Бергсона, это "оформление" неизбежно обедняет учение и в конце концов
приводит к тому, что система перестает удовлетворять самого автора (А.
Бергсон. Философская интуиция. С. 3).
/27/. А. Бергсон. Собр. соч. Т. 5. Пг., 1914. С. 6.
/28/. С. Булгаков. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 203.
/29/. Вслед за Бергсоном интуитивная философия развивалась в работах Н.
О. Лосского (1870-1965), С. А. Левицкого и др. К интуитивизму близко
примыкает философия Э. Гуссерля, Э. Леруа, Г. Дриша, А. Уайтхеда, Ж.
Сантаяны О. Шпенглера и некоторых экзистенциалистов.
/30/. См.: Вл. Эрн. Гносеология Вл. Соловьева. - Сборник о Вл.
Соловьеве. М.: Изд-во "Путь", 1911; Е. Трубецкой. Метафизические
предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.
Глава третья
НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ
Самое важное - это то, что невидимо.
А. Сент-Экзюпери
Итак, мы могли убедиться, что познание мира есть процесс сложный и
многогранный, протекающий в трех основных руслах. Если же считать, что
человек имеет дело не с фикциями, а с действительностью, то напрашивается
мысль о трех аспектах бытия, которым соответствуют три типа познания. Какое
же из них ближе всего подводит к последней Реальности?
Эмпирический путь здесь, очевидно, исключен, так как он не проникает
глубже поверхности явлений. Спекулятивное мышление может раскрыть больше, но
по самой своей природе оно не дает живого соприкосновения с Познаваемым.
Идея Бога есть не более чем идея - нечто отвлеченное, абстрагированное от
Бытия.
В свое время Лаплас говорил, что для своих физических теорий он не
нуждается в "гипотезе Бога". Но даже если бы он и прибегал к ней, как делали
другие, она оставалась бы бесконечно далека от живого богопознания, ибо для
веры Бог - отнюдь не "гипотеза".
В работе, посвященной проблеме религии и морали, Бергсон указал, что
истоки веры восходят не к рациональным спекуляциям, а к интуитивным
прозрениям своих гениев и пророков /1/. И действительно, если, даже познавая
природу, человек во многом опирается на интуицию, то тем более важна она в
сфере, относящейся к самой сущности Бытия. Еще великий средневековый
мыслитель Фома Аквинат говорил, что если бы путь человека к Богу проходил
только через философское, абстрактное мышление, то вера осталась бы уделом
ничтожнейшего меньшинства. На деле же мы видим, что религиозность присуща и
неграмотному индийскому крестьянину, и европейскому ученому, стоящему на
вершине современных знаний. Это происходит именно потому, что духовное
познание есть плод живой интуиции.
Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание,
связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей
и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает
осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное
