ВОСПРИЯТИЕ – сложный процесс получения и переработки субъектом информации об окружающем мире и о самом себе. В отличие от ощущения, В. фиксирует не отдельные свойства вещей, а создаёт их целостные образы. Процесс В. предполагает обнаружение объекта, различение в нём отд. признаков и последующий их синтез. Объективной основой В. как целостного образа явл-я единство разл. сторон и свойств объекта, существующего независимо от сознания чел-ка. Адекватность образа В. его объекту достигается посредством активного прослеживания воспринимающими органами (как сенсорными, так и моторными) свойств, связей и отношений данного объекта. Это, в частности, выражается в ощупывающем движении рук, воспринимающих форму предмета, в движении глаз, прослеживающих его видимый контур, в процессе вслушивания и т.п. В отличие от животных, В. чел-ка включает в себя осознание предметов, основанное на вовлечении вновь получаемых впечатлений в систему уже имеющихся знаний. Особо активную и тесно связанную с мышлением форму В. образует наблюдение, развивающееся у чел-ка в процессе его приобщения к миру природы и общ-ва.
ВРЕМЯ (в философии)– необратимый, неповторяемый порядок смены явлений или процессов, неразрывно связанный с пространством; последовательность событий, характеризующаяся длительностью и переживаемая как становящееся «теперь» (настоящее), исключающее в каждый из своих моментов прошлое и будущее. В. противостоит вечности и рассматривается как атрибут, одна из форм бытия, в теистических религиях – как характеристика сотворённого Богом мира. В истории учений о В. существовали две осн. концепции – субстанциальная (независимость В. от явлений и событий в мире) и релятивистская (В. – это воздействие одних событий на другие). В истории философии понятие В. отождествлялось с «подвижным образом вечности» (Платон), с «числом (мерой) движения по отношению к более раннему и более позднему» (Аристотель), с «протяжённостью» созерцающей, вспоминающей и ожидающей души (Августин). В Новое время происходит переосмысление В., оно понимается как априорная форма созерцания (Кант), как «я», мыслимое как деятельность (Шеллинг), как «чистое понятие, созерцаемая пустая “самость” в своем движении» (Гегель), как изначальный «горизонт» бытия (Хайдеггер). В последние десятилетия 20 в. произошло «переоткрытие В.» (термин И. Пригожина) в контексте синергетической (см. Синергетика) модели В. как процессуальной конструкции. «Переоткрытие» соответствует давней традиции рассматривать В. в связи с качественно своеобразными формами движения бытия – механическое, физическое, биологическое, социальное, историческое В.
ВРЕМЯ КУЛЬТУРЫ – важный аспект модели культуры, характеризующий длительность существования, последовательность смены состояний или их повторения в культуре, темп, ритм и смысл культурных событий. В отличие от простой длительности времени, измеряемой к. – л. приборами, В.к. не воспринимается в виде лет, часов, минут и т.п., его образ выражается метафорами и аллегориями, наделяется качественными характеристиками. Поэтому В.к. переживается отдельным чел-ком или общ-вом как «хорошее», «удачное», как «время жизни» и «своё». Но оно м.б. и «безвременьем», «плохим», «сумбурным» или «несчастливым». Игровой элемент, присущий каждой культуре, сопровождался представлениями о повторяемости, обратимости В.к., его цикличности, следствием чего были мифы о «вечном возвращении». В рационалистических концепциях, традиция к-рых была заложена в теории историч. круговорота Дж. Вико, В.к. предстает геометрически замкнутым и конечным. Но ушедшее и ожидаемое В.к. не воспринимаются человеком как равнозначные: в конечном счёте он расположен в пользу своего прошлого, с к-рым у него связаны в основном тёплые, светлые чувства и воспоминания.
ВСЕОБЩЕЕ (общее) – филос. категория, обозначающая сходство, единство и взаимосвязь всех проявлений бытия, характеризующая и процесс его познания. Еще Аристотель, рассматривая проблему В. на примере геометрич. фигур, различал два его вида. В. можно видеть в сходном свойстве, отвлеченном от единичных и особенных фигур, в признаке, на основании к-рого эти фигуры или иные явления объединяются в тот или иной класс, вид или род. Таким свойством, охватывающим все многообразие фигур, м.б. само понятие «фигура». Этот вид В. принято называть абстрактно-В. Существует и другой вид В.: все фигуры состоят из элементарной, исходной фигуры, к-рая повторяется в них, но существует как нечто особенное. Первой фигурой, предшествующей всем остальным фигурам, явл-я треугольник. Он и есть всеобщая фигура, или конкретно-В. (в области геометрич. фигур). Конкретно-В. – это единство в многообразии, оно проявляется в единичном и определяет собой целостность бытия.
