В настоящее время протестанты утверждаются на том, что воскресение Христа в воскресенье и превратило этот день в христианскую субботу. Но в Священном Писании нет для этого никакого основания. Ни Христос, ни апостолы ничем не выделили этот день. Празднование воскресенья как христианского постановления исходит из "тайны беззакония" (2 Послание к Фессалоникийцам 2:7), которая начала свою работу еще во дни апостола Павла. Когда и где Господь усыновил это дитя папства? Какие достоверные доказательства могут быть приведены в защиту тех изменений, а которых ничего не говорит Священное Писание?
Так часто выдвигаемые утверждения об изменении Христом субботы опровергаются Его собственными словами. В Своей Нагорной проповеди Он сказал:
"Не думаете ли вы, что Я пришел нарушить закон или пророков; не
нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не
прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из
закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей
сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве
Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве
Небесном".
Евангелие от Матфея 5:17-19
Протестанты в целом признают тот факт, что Священное Писание не дает основания для изменения субботы. Это было ясно изложено в сочинениях Американского трактатного общества и Американского союза воскресных школ. В одной из этих статей признано "абсолютное молчание Нового Завета относительно определенной заповеди о субботе (воскресенье, первом дне недели) или же каких-либо других указаний о его соблюдении" (George Elliott, The Abiding Sabbath, стр. 184).
И еще такое высказывание: "Вплоть до смерти Христа не произведено никакого изменения относительно этого дня"; и "насколько об этом свидетельствует Писание, они (апостолы) не ...давали никакого определенного указания об упразднении седьмого дня субботы и соблюдении первого дня недели как субботы" (A. E. Waffle, The Lord's Day, стр. 186-188).
Римо-католики признают, что изменение субботнего дня было совершено их церковью, и при этом заявляют, что протестанты, соблюдая воскресный день, признают тем самым их власть. В "Католическом катехизисе христианской религии" в ответ на вопрос, какой день мы должны соблюдать согласно четвертой заповеди, дается следующий ответ: "Во время ветхого закона суббота была освященным днем; но церковь, наставленная Иисусом Христом и руководимая Духом Божиим, заменила субботу воскресеньем; таким образом, мы теперь святим первый, а не седьмой день. Воскресный день означает и есть теперь день Господень".
КАТОЛИЦИЗМ ГОВОРИТ
"Воскресенье является католическим установлением, и его притязания
на его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании
католических принципов... С начала и до конца Священного Писания
нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного
богослужения с последнего дня недели на первый день."
The Catholic Press, Сидней, Австралия, август 1900 г.
"Протестантизм, отвергая авторитет (римско-католической) церкви,
не имеет надлежащих оснований для своей воскресной теории и по
логике должен был бы соблюдать как день покоя субботу."
John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, январь 1883
г.
"Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и
всем другим христианам, что Библия никоим образом не поддерживает
их в соблюдении воскресного дня. Воскресенье является
установлением римско-католической церкви, и те, которые соблюдают
этот день, соблюдают заповедь католической церкви."
Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, N. J.
"News", 18 марта 1903 г.
"Вопрос: Можете ли вы каким-либо другим путем доказать, что
церковь имеет власть устанавливать праздничные дни?"
"Ответ: Если бы она не имела такого права, то она не могла бы
сделать то, в чем с ней соглашаются все современные набожные
люди: она не могла бы произвести замены соблюдения субботы -
седьмого дня недели -- соблюдением воскресенья -- первого дня
недели, -- замены, для которой нет библейского основания."
