История древней Японии - страница 37

— «красный сокол») — четвертого представителя животно-мифологического мира, соотносимого в китайской традиции со сторонами света. Погребальный инвентарь кургана был почти полностью разграблен. Стенные росписи Такамацудзука имеют прямые параллели с росписями корейских курганов.

Особое место в истории курганного периода занимает Идзумо. Восприняв саму идею курганных захоронений, район восточного Идзумо, продолжал, тем не менее, сохранять свою культурную идентичность вплоть до второй половины VI в. Наиболее распространенным там типом кургана был квадратный. Однако начиная с этого времени традиция строительства квадратных курганов прекращается — Идзумо входит в состав Ямато (хотя и с сохранением особого статуса).

Подчинение Идзумо в символической форме отражено в повествовании «Кодзики», где воинственный принц Ямато-такэру («богатырь из Ямато») побеждает богатыря Идзумо. «Когда вошел Ямато-такэру в пределы земли Идзумо, то замыслил убить Идзумо-такэру и завязал с ним дружбу. Тайком изготовил поддельный меч из красного дуба, привязал к поясу, и они вместе пошли купаться в водах реки Хи. Ямато-такэру вышел из реки раньше, взял меч, который отвязал Идзумо-такэру, и себе его привязал, сказав: „Обменяемся-ка мечами“. Потом из реки вышел Идзумо-такэру и привязал к поясу поддельный меч Ямато-такэру. Тут Ямато-такэру стал его раззадоривать, говоря: „Давай-ка биться на мечах“. Взялись они за свои мечи, чтобы их вынуть, но Идзумо-такэру не смог вытащить свой поддельный меч. Тогда Ямато-такэру выхватил свой меч и зарубил Идзумо-такэру» (пер. Л.М. Ермаковой).

Процедура похорон в кургане включала в себя, по крайней мере, два ясно выраженных этапа.

1) Могари (временное захоронение). После смерти правителя или же другого лица высокого статуса сооружалось специальное помещение (могари-но мия — «временный погребальный дворец»), в которое помещались останки усопшего. Срок нахождения там тела мог продолжаться весьма долго — до нескольких лет, причем он возрастал в зависимости от социального статуса покойника. В это время строилось постоянное место успокоения — курган, а в могари-но мия проводились различные ритуалы, призванные умиротворить душу покойного, подготовить ее к переселению в иной мир, обеспечить переход магических потенций усопшего к его преемнику.

В условиях, когда порядок престолонаследования был фактически не определен, время проведения ритуалов в могари-но мия использовалось для составления различных политических комбинаций. Общая тенденция заключается в том, что «нормальным» является такое развитие событий, когда постоянное захоронение должно предшествовать восхождению на трон нового правителя. Нарушение же этого правила свидетельствует о серьезных проблемах, возникших при определении престолонаследника. При проведении похорон (ритуалов, им сопутствующих) главным лицом, ответственным за их проведение, должен был быть престолонаследник (что, по всей вероятности, было самым непосредственным образом связано с функцией правителя как верховного жреца).

Чем более упорной была борьба за престол, тем более длительным был разрыв между временным и постоянным захоронениями (средним минимальным сроком нахождения останков покойного правителя в могари-но мия было 18 месяцев). Особенно показательными в этом смысле являются события, связанные со смертью Бидацу (разрыв составляет 5 лет и 8 месяцев). Открытое противостояние между предводителями родов Сога и Мононобэ проявляется именно в тот момент, когда оплакивают Бидацу, находящегося во временной усыпальнице. «Нихон сёки» сообщает; «Сога-но Умако обнажил меч и произнес прощальное слово. Мононобэ-но Мория рассмеялся и сказал: „Он словно воробей, проткнутый стрелой“. Затем Мононобэ-но Мория с трясущимися руками и ногами произнес прощальное слово. Сога-но Умако засмеялся и сказал; „Нужно на него колокольчик повесить“. С этого времени стала расти вражда между двумя министрами». Кроме того, после смерти Бидацу объявился «незаконный» претендент на престол в лице принца Анахобэ. Местом его «преступной» деятельности также становится