По мере того, как состояние удовольствия и боли становится все более определенно выраженными в сознании. они дают начало трем аспектам: с постепенным исчезновением удовольствия в сознании остается тяготение к нему, память, которая превращается в смутный поиск его, неясное стремление к исчезающему ощущению, действие — слишком неопределенное, чтобы назвать его усилием, — направленное на его удержание и продление; точно также и при затихании боли в сознании остается отвращение, память, которая становится таким же смутным стремлением избежать боль. Эти состояния дают начало: памяти о прошлом удовольствии и боли, что указывает на зарождение аспекта Мысли; стремлению снова испытать удовольствие или избежать боль, что указывает на зарождение аспекта Желания: все это побуждает к действию и указывает на зарождение аспекта Активности. Таким образом, сознание из своего первичного единства Ощущения дифференцируется на три аспекта, повторяя в миниатюре космический процесс, в котором тройственная Божественность постоянно возникает из Одной Сущности. Вновь подтверждается магическая аксиома: "Как наверху, так и внизу"
2. Самосознание
Зародившееся желание стремится к удовольствию, но все еще не к объекту, дающему его; ибо сознание пока ограничено своей сферой и осознает только то, что внутри него, только те перемены, что происходят внутри. Оно еще не обратило свое внимание вовне, даже не осознает, что это вне существует. А тем временем это неосознанное вне постоянно воздействует на оболочки сознания и сильнее всего на физическую — оболочку, на которую легче всего воздействовать снаружи и труднее всего изнутри. Постепенно настойчивые и сильные удары извне привлекают внимание сознания: их беспорядочность, неожиданность, постоянные атаки, несвязанность с замедленными движениями сознания, необъяснимые появления и исчезновения противостоят его смутному ощущению размеренности, постоянства существования, медленным волнам перемены, поднимающимся и опускающимся в том, что пока не является для него "я"; у него появляется сознание различия, которое вырастает в ощущение чего-то, остающегося в рамках изменяющейся сумятицы, ощущение "внутри" и "снаружи" или, если говорить более точно, "снаружи" и "внутри", так как именно воздействие извне обусловливает рождение в сознании этого различия между "снаружи" и "внутри". "Снаружи" появляется раньше "внутри", хотя бы и на какую-то долю секунды, так как лишь его осознание делает возможным и неизбежным осознание "внутри". Пока нет ничего другого, мы не можем говорить о "внутри". Но когда начинается воздействие "извне" на сознание, то возникает "внутри" как его неизбежная противоположность. Это ощущение "извне" непременно возникает в точках соприкосновения сознания, остающегося в прежнем состоянии, и меняющихся воздействий; то есть в его физической оболочке, его физическом теле. В дальнейшем медленно развивается осознание "других", и с укреплением осознания этих "других" появляется также осознание "я", стоящего против них. Вместо осознания одних лишь изменений приходит осознание вещей, находящихся снаружи, а затем приходит осознание того, что изменения происходят внутри "я" и что существуют вещи вне "я". Рождается самосознание.
Этот процесс постижения объектов является сложным. Необходимо помнить, что объекты контактируют с телом различным образом, и что тело принимает некоторые из их колебаний теми своими частями, которые дифференцировались для принятия таких колебаний. Глаз, ухо, кожа, язык, нос принимают различные колебательные волны, а определенные клетки органа, подвергающегося воздействию, начинают в ответ колебаться сходным образом. Вызванные волны достигают центров органов чувств мозга, а оттуда идут к органам познания в астральной оболочке, здесь в сознании они подвергаются соответствующему изменению, как это описано в главе II, и в такой измененной форме, все еще как обособленные ощущения цвета, звука вкуса, восприятия контура и формы, они отсылаются в сознание, функционирующее в ментальной оболочке, где объединяются им в единый образ, цельное восприятие объекта. Это слияние различных потоков в один, синтез ощущений, является функцией ума. Поэтому в индусской психологии ум часто называется "шестым чувством", "чувства, из которых ум является шестым".
