Вторая волна
Около 50 лет спустя, а именно, в 1960 году началось движение второй волны, возникшее в США и в первую очередь повлиявшие на Епископальную церковь (Деннис Беннет), потом на Лютеранскую церковь (Ларри Кристенсон), затем на большинство свободных церквей, примерно с 1966 года распространившееся в Католической церкви. Опыт "крещения Духом", или иначе "обновления Духом" с того времени в этих церквах практикуется и преподается открыто.
В Германии это движение, вскоре названное харизматическим движением, началось примерно в 1963 году. Братьями, подготовившими почву для второй волны были, прежде всего, священник Арнольд Биттлингер и баптистский проповедник Вильхард Беккер (руководитель движения глашатаев).
Целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих народных (традиционных) и свободных церквах.
Можно сказать, что на сегодняшний день Евангелическая, Католическая церкви и большинство свободных общин открылись восприятию харизматического движения, хотя отдельные поместные общины придерживаются иного мнения и противостоят проникновению харизматического учения.
Третья волна
"Третья волна", известная под названием "пауэр-ивэнжелизм", поднялась в начале 80-х, прежде всего, из движения за рост общин в связи с деятельностью Джона Уимбера. Любопытно, что эта волна берет свое начало (как и обе предыдущие) в Калифорнии (США), и в дальнейшем избегает таких понятий, как "пятидесятнический" или "харизматический" и избирает своей целью группы до сего времени не охваченные двумя предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных евангельских христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию.
"Одним из отличительных признаков "третьей волны" является отсутствие элементов, вызывающих разногласие. Многие общины, не имевшие в прошлом связей ни с пятидесятниками, ни с харизматиками, начинают вдруг молиться за исцеление больных и получают опыт исцеляющей силы Божией".
С помощью "третьей волны", как полагают, должны пасть последние бастионы, оказавшие сопротивление двум первым волнам.
В Германии, это прежде всего, общины Гнадауского объединения, отдельные фундаменталистские свободные церкви и, так называемое движение братьев (диспенсационалисты), считающееся особенно упорным и стойким.
[Диспенсационализм - учение о различных "этапах спасения" или домостроительства, в которых Бог являет Себя различными откровениями. Сторонники этого учения делают различие между Церковью Иисуса Христа и Израильским народом, в то время, когда противники диспенсационализма видят в Церкви продолжение Израиля и исходя из этого обетования данные Израилю относят и к Церкви (Тысячелетнее царство и др.) Известные представители диспенсационализма: Джон Дарби, Эрих Зауэр, Чарлз Скоуфилд (автор комментариев к Библии, известной под названием "Библия Скоуфилда"), Ч. Райри (Даллаская богословская семинария, (США).]
Выводы
Историю пятидесятнического и харизматических движений можно подразделить на три больших периода:
1. Возникновение пятидесятнических общин и распространение их по всему миру - примерно с 1900 года.
2. Начало и распространение харизматического движения внутри существующих народных и свободных церквей - с 1960 года.
3. Начало "пауэр-ивэнжелизма" в связи с движением за рост общин, направленного на охват, прежде всего, общин, которые еще не стали харизматическими - приблизительно с 1980 г.
1. Первая волна - возникновение пятидесятнических общин
Предыстория
Почва, на которой смогло возникнуть и развиться пятидесятническое движение, была подготовлена много десятилетий назад различными мужами веры и духовными движениями. Назову лишь некоторых из деятелей, служение которых возымело огромное воздействие на христианство и которые невольно подготовили путь пятидесятническому движению.
Джон Весли (1703-1791)
Весли, будучи священником Англиканской церкви, благодаря помощи геррнгутских братьев в 1736 году обрел уверенность в спасении. Впоследствии он становится неутомимым, исполненным силы проповедником пробуждения и лидером методистов. Служение Джона Весли, а также его брата Чарльза Весли и Джорджа Уайтфильда вызвало великое пробуждение, во время которого в Англии и Америке уверовали тысячи душ. Самоотверженная, подчиненная строгой самодисциплине жизнь Джона Весли, его пламенное, ревностное желание евангелизировать каждого человека с помощью устного или письменного свидетельства, его готовность проповедывать Евангелие публично на улицах, рыночных площадях и т.д., подвергаясь при этом огромной опасности - все это служит нам высоким примером для подражания. Правда, его жизнь, как и жизнь многих других мужей Божиих, была значительно лучше его богословия и более соответствовала учению Библии. В противоположность своему другу и соратнику Джорджу Уайтфильду, которого можно смело назвать самым сильным уличным проповедником после апостола Павла, Весли отстаивал и распространял весьма спорное учение о "христианском совершенстве".
