Факты израильской действительности свидетельствуют, что сефарды, которых в Израиле презрительно называют «черными евреями», подчеркивая этим их морфологическую близость к смуглым по цвету кожи арабам, имеют «второсортный» гражданский статус. Сефарды подвергаются широкой дискриминации во всех областях — от экономики до культуры, хотя они и составляют в структуре еврейского населения страны свыше 60%. Сефардские дети, несмотря на то что они составляют большинство детей школьного возраста, занимают >65> лишь 25% учебных мест в гимназиях (школах второй ступени), а в университетах и колледжах их и того меньше — только 8%. Дискриминация сефардов проводится и в области политических отношений, выражаясь, в частности, в непропорциональном представительство в кнессете (20 депутатских мест из 120) и т. п.>66>.
Таким образом, евреи не составляют единой расовой группы даже в государстве, объявленном «чисто еврейским». Вот почему сионисты, наряду со ссылками на мистический принцип «крови», вынуждены обосновывать свой расизм иудейской религией. Именно в этих целях в Израиле, где иудаизм является государственной религией, иудейские клерикалы — раввинат — вкупе с сионистскими лидерами осуществляют широкую практику религиозного принуждения.
Сионистские идеологи и их союзники из среды иудейских клерикалов упрямо настаивают на «исключительной приверженности евреев к иудаизму» и на этом основании пытаются представить их «единой и всемирной» расово-религиозной общиной. На вопрос — что же является отличительной особенностью «еврейской жизни»? — современный иудейский философ-мистик А. Хешель, влиятельный в клерикальных и сионистских кругах, отвечал: «То, что наш союз с Книгой (Торой;—Лет.) не является добровольным, так как мы — ее результат, плод. Ее дух определяет нашу судьбу, которая заключается в том, чтобы быть общиной для Книги»>67>. В этой тираде обращает на себя внимание не только абсолютно несостоятельная мысль о совпадении религиозной и расовой принадлежности, но и явное стремление расширительно толковать понятие «община», включая в него произвольно и тех евреев, сознание которых не связано с религией. Именно для такой цели понадобилось утверждение о будто бы провиденциальном характере еврейской религиозности, которая вследствие этого несовместима с принципом добровольности и должна прививаться даже насильственными методами. Сионистов нимало не смущает, что это представляет открытое покушение на принцип свободы совести.
Использование иудейской религии в качестве «аргумента» в пользу концепции «мировой еврейской на-
ции» вовсе не отражает какой-то особой приверженности к религии самих сионистских апологетов. Они прибегают к помощи иудаизма, ибо без этого в условиях очевидной ассимиляции евреев сионистская доктрина лишается даже видимости обоснованности. В этом плане можно согласиться с Натаном Вайнштоком, который после разрыва с сионистской организацией, где он играл видную роль, по существу, правильно заметил: «Если... раввинский обскурантизм торжествует в Израиле, то это только потому, что сионистская мистика- повисает в воздухе, когда она не опирается на иудейскую религию» >1.
Сионистские расисты используют иудейскую религию не только для обоснования существования «еврейской нации», но и для утверждения ее «исключительности». «Богоизбранность» ее сегодня связывается с выдуманной «всемирной религиозно-нравственной миссией иудаистов», которые своим примером должны якобы привести все остальное человечество к познанию «единого бога» и его «моральных законов», изложенных в канонической иудаистской литературе.
Иудео-сионистские апологеты могут без конца рассуждать о том, что они призваны «освободить мир от господства силы», «привести человеческую историю к истине и справедливости». Нет нужды доказывать безграничный цинизм подобных утверждений, особенно очевидный на фоне сионистской практики, возведшей шовинизм и агрессию в официальные принципы политики Израиля в отношении арабских народов.
Даже лозунг «еврейской обособленности», который был с самого начала выдвинут сионистами в противовес марксистской программе интернационального союза всех трудящихся для совместной борьбы за социальное освобождение, сионистские идеологи пытаются представить как выражение «естественной необходимости» оградить евреев от ассимиляции и сохранить их для выполнения «мировой миссии» морального совершенствования человечества. Так с помощью религиозной фразеологии сионизм пытается завуалировать присущее ему буржуазно-классовое содержание и выдать себя за широкое «национальное» движение, преследующее к тому же... универсальные гуманистические цели.
