Хранители Слова и блюстители Духа Откровения - страница 9
Салафиты — и обновленцы, и охранители — в равной степени демонстрируют верность догматике и опираются на морально-этическую платформу основоположников. Но, отталкиваясь от одних и тех же принципов, они приходят к разным выводам относительно путей развития мусульманской общины, средств и методов достижения идеальной цели.
Охранители и обновленцы равно придерживаются простой логики. Восток отстал, потому что вера утратила первоначальную чистоту, и предписанный ею моральный комплекс подвергся разложению. Необходимо нравственное совершенствование человека и его освобождение от мертвящего груза средневековой архаики на основе очищенного от чуждых ему наслоений ислама. Это, по мнению салафитов реформаторского направления, неизбежно приведёт к моральному совершенствованию уммы и появлению общества справедливости, свободного от препятствующего прогрессу политического и социального деспотизма. Они хотели согласовать веру с научным рационализмом, в частности, путем внесения в него элементов религиозного восприятия бытия. В желании защитить веру они освобождали человеческий разум от гнёта догмы как основы отношения к истине, а возвеличивая разум, объявляли войну схоластике как методу познания. Слепой вере они противопоставили религиозный рационализм, схоластике, которая отталкивается от буквы священного текста, — верность его духу, и подрывали тем самым авторитет традиционного богословия.
Мусульманские реформаторы-обновленцы выступают за государство в духе ислама, а не на основе господства шариата. Они добиваются пересмотра мусульманского права, признают принцип народного суверенитета в рамках верховного суверенитета Аллаха, что на практике близко к признанию либерально-демократических ценностей в их евро-атлантическом понимании. Они готовы идти на компромиссы и стремятся примирить раннеисламский идеал с действительностью. Их пароль: «Вперёд с Кораном».
Охранители, напротив, отвергают западные модели общественного развития, западный образ жизни и мыслей как противные исламу. Радикалы-охранители решительно не приемлют идейные конструкции западного происхождения, в том числе секуляризм и национализм. Они хотят внедрить шариат в жизнь уммы в качестве её единственного регулятора, стремятся архаизировать действительность, изменить современные политические и социокультурные структуры в духе раннеисламского идеала — мединской общины времён Пророка. И в то время как для модернизаторов джихад («священная война») означает в принципе защиту ислама, охранители крайнего толка видят в нём путь установления планетарного господства ислама с применением всех средств, включая насилие. (Впрочем, и охранители, утверждая приоритет ислама и нераздельность религии и политики, вынуждены считаться с тем, что они живут в мире национальных государств и национальной политики, и приспосабливаться к нему, пользоваться, в частности, плодами современной научно-технологической революции.) Девиз охранителей: «Назад к Корану». Охранительный фундаментализм является идейной основой едва ли не всех протестных религиозно-политических движений в странах распространения ислама.
Реформаторы-обновленцы считали необходимой модернизацию мусульманского общества при сохранении своеобразия, присущего исламской общине, на фундаменте «чистого ислама».
В последние годы XX в. в связи с гражданской войной в Афганистане на арену политической жизни выдвинулось движение Талибан, провозгласившее в стране Исламский эмират. Ядро движения составляют талибы — воспитанники пакистанских медресе, т.е. школ, готовящих мусульманских служителей культа. Талибы, ревнители традиционного благочестия, придерживаются идеологии основанной в 1867 г. в Деобанде (Индия) школы, которая стала центром сторонников строгой ортодоксии, оплотом борьбы против модернизаторских тенденций в мусульманском богословии. Она выступала за неукоснительное следование суннитской традиции, традиционной исламской спекулятивной теологии — калама ханифитского толка. Её приверженцы признают возможным получение современного образования только после того, как человек изучит весь цикл исламских дисциплин, полагая, что лишь в сохранении исламского наследия — гарантия нравственного совершенствования общины. Естественно, что, отвергая любую богословскую новацию, талибы не признают ваххабизма, допускающего иджтихад. Они уничтожили каменные изваяния Будды, потому что «нет бога, кроме Аллаха», ввели отличительные знаки для живущих в Афганистане немусульман.
