Если это так, то у современного человека вполне возможна психическая регрессия к архаическим формам психологической самозащиты. Иначе говоря, существует (возможна) специфическая психическая и временная регрессия, в результате которой в психике человека актуализируются архаические защитные механизмы. Это специфическая психозащитная регрессия. Мы полагаем, что эта возможность очень часто реализуется у современных людей.
Поскольку до наших дней еще сохранились как действительно архаичные этносы, так и т. н. реликтовые этносы (термин Л. Гумилева), которые завершили полный цикл своего развития, то у нас все еще есть возможность исследования архаических защитных механизмов путем регистрации защитных процессов таких народов.
Кроме того, архаические формы психологической самозащиты латентно продолжают существовать в бессознательной и подсознательной сферах психики и в культуре современных цивилизованных народов, а в некоторых стратах общества – в явном виде, в повседневной психической жизни и поступках.
Б. О каких архаических защитных механизмах идет речь? – Что это за архаические защитные механизмы? Что мы знаем сегодня о них? Поскольку собственно психологическое исследование этих явлений находится еще в начале пути, то мы знаем о них немногое. Так, мы считаем, что архаичными являются: а) чувство собственного всемогущества и те действия и поступки, которые от него исходят; б) мания величия и др.[520].
Но архаическими защитными механизмами являются также идущие еще из древнейших времен ритуалы (например, ритуалы уничтожения), целью которых было освобождение людей от параноидальных страхов.
Этнологи описали наличие подобных архаических защитных механизмов у аборигенов Австралии и у других этносов, живущих (при первой встрече с ними) как бы в каменном веке.
§ 2. Новые проблемы
В связи со сказанным можно выдвигать ряд новых проблем, которые предстоит исследовать в данном разделе науки о психологической самозащите.
1) Необходимо выяснить. когда возникали и какими были у древних людей такие защитные механизмы, как проекция, регрессия, агрессия, атрибуция, рационализация и другие. Исследование этой проблемы на основе анализа соответствующих культурологических, этнологических, исторических и других фактов может привести к созданию новой и важной области палеопсихологии.
2) Другая задача (и направление исследований) – это сравнительное исследование архаических защитных механизмов с теми защитными механизмами, которые возникают у детей в первые годы их онтогенетического психического развития. Не повторяет ли и в этом случае онтогенез (в сжатом виде) то, что имело место в раннем антропогенезе и на начальных этапах расогенеза и этногенеза? Нельзя ли сформулировать – по аналогии с известным биогенетическим законом – также психогенетический закон?
3) Третья проблема – это необходимость раскрытия архаических психологических механизмов, в том числе механизмов психологической защиты, в сновидениях, в которых психологи уже заметили магические и сказочные формы познания и переживания.
4) Наконец, еще одна проблема: регрессия этнической самозащиты у тех народов, которые переживали сильнейшие фрустрации и стрессы. Речь идет, например, о регрессивной (архаической) этнической самозащите у тех народов, которые пережили этноцид.
§ 3. Беспомощность и воспроизведение архаичных защитных механизмов
Здесь мы считаем возможным предложить два утверждения, которые подлежат дальнейшему исследованию.
1) В каждом защитном процессе личности, социальной группы или этноса наблюдаются определенные архаичные черты.
2) В состоянии беспомощности архаические защитные механизмы воспроизводятся с особой легкостью. Иначе говоря, состояние беспомощности создает психологическую готовность воспроизведения тех архаических механизмов, которые латентно хранятся в психике людей или в культуре народа.
3) Особенно много архаики в патологических синдромах и психических процессах психотиков и невротиков. Это, конечно, следует демонстрировать на клинических случаях)[521].
