Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос (примечания)

Произношение и написание Имён Всевышнего изменяется, если их упоминают не в молитве и не в священных текстах, в соответствии с заповедью «Не произноси Имени Господа, Б-га твоего, попусту…» (Шмот 20, 7).

Приведено на стр. 308.

Имя Йуд-Кей-Вав-Кей похоже на слово иhйе – «будет» (йуд-эй-йуд-эй), только вторая буква заменяется на вав, как это бывает при образовании ׁотглагольных существительных.

Приведено на стр. 213.

Подробнее об этом читайте на стр. 169: «Кто такой я?».

Слово Маадим – Марс – однокоренное со словом адом– «красный», цвет крови.

Поэтому следует остерегаться толковать сон к дурному. Например, ни в коем случае не рекомендуется говорить: «Я видел плохой сон» или что-либо подобное. В Шульхан Арухе (Орах Хаим 220) приводится, что если человек видел сон, который его тревожит, ему стоит сделать процедуру, которая называется «атават халом» – «обращение сна к добру». Часть этой процедуры состоит в том, что человек сообщает в присутствии троих друзей: «Я видел сон, и это хороший сон». И ему отвечают: «Он хороший и хорошим будет». Подробнее о процедуре «атават халом» читайте на стр. 129: «Следует ли бояться дурного сна?».

Так звали Виленского Гаона.

Как сказано (Дварим 12, 16): «И радуйся в праздник твой, и будь только радостным».

По Галахе еврею запрещено изучать Тору до того, как он произнесёт благословение на её изучение. По мнению Виленского Гаона (Беур а-Гра, Орах Хаим 47, 4), даже мысленно запрещено изучать Тору до произнесения благословения.

Об этом виде снов читайте в ответе на стр. 39 «Что такое сон?».

Приведено на стр. 375.

Приведено на стр. 55.

Более подробно о разнице между практической Каббалой и колдовством читайте на стр. 50 в статье «Какие существуют возможности сверхъестественного влияния на мир?».

О природе голема читайте на стр. 82 «Голем – миф или реальность?».

Так называемая Сефер Йецира. Это древняя каббалистическая книга была написана, согласно традиции, Авраамом.

Эта история приведена также в трактате Хулин (105 б).

Тора даёт возможность «приготовить» пепел красной коровы, который очищает от ритуальной нечистоты, только когда существует Храм, как пишет автор Сефер а-Хинух (заповедь 397). Пепел красной коровы, сохранившийся со времён Храма, передавался из поколения в поколение в течение нескольких сотен лет, однако во времена Аризаля его уже не было.

Подробнее об этом читайте на стр. 82 «Голем – миф или реальность?».

Граф Потоцкий происходил из польской знати, но, оставив все наследственные блага, перешёл в иудаизм, а затем был сожжён «за измену» церковным судом.

Граф Потоцкий не согласился на предложение Виленского Гаона, поскольку желал освятить Имя Творца, приняв смерть за веру в Него. (Обязанность спасать свою жизнь существует только в том случае, если этого можно достичь «обычными», природными средствами, а не с помощью практической Каббалы.

22 Подробнее о духовных корнях материальных предметов читайте на стр. 60: «Имеются ли у людей персональные ангелы-хранители?».

Дополнительную информацию об именах Б-га можно найти на стр. 19: «Как зовут Б-га?».

Важно подчеркнуть, что, несомненно, только Творец совершает все дела, которые делаются в мире, поскольку Он – единственный Господин мира и без Его воли ничего не может произойти. Говоря, что мудрецам доступен тот или иной вид воскрешения, я имею в виду, что мудрецы могут стать посланниками Творца, воскресив того или иного человека.

В Талмуде сообщается, что дочь императора попросила у еврейского мудреца рабана Гамлиэля, которому был задан этот вопрос, дать ей возможность ответить на него. Она ответила аллегорией: «В нашем городе есть два ремесленника – один умеет создавать кувшины из глины, а другой из воды». «Какой из них считается более искусным?» – задала она риторический вопрос. И ответила: «Несомненно, тот, кто может создавать кувшины из воды, ведь если он может делать сосуды из воды, несомненно, сможет сделать и из глины».

С помощью этого сравнения дочь императора хотела облегчить понимание следующего: если Творец может создать человека из воды (ведь зародыш создаётся из семени, которое похоже на воду), то тем более Он сможет создать (возродить) человека из глины ("праха земного").

Обратим внимание: все три «ключа» связаны с новым творением – дожди необходимы для роста растений; роженица – речь идёт о рождении человека; воскрешение мёртвых – создание человека заново после того, как его тело разложилось.

Однако важно подчеркнуть, что и «ключ» воскрешения мёртвых может быть передан в особых случаях в руки человека, как это было у пророков Элиягу и Элиши. Рамхаль в книге Мэсилат Йешарим (часть 26) пишет, что этот «ключ» может быть передан такому человеку, который полностью «прилепился» к Всевышнему. Передача ключей человеку столь близкому к Творцу не считается «передачей».

См. об этом также на стр. 58.

Поэтому число 7 в иудаизме связано с духовностью, дающей жизнь всему миру. Поэтому шабат – седьмой день, шмита – седьмой год и т. д.

См. об этом также на стр. 86: «Что делать, если ощущаешь беспричинный страх?».

Как известно, существует четыре основных уровня комментирования Торы – сод («тайна» – Каббала), рэмез («намёк»), драш («толкование») и пшат («простой смысл»). Виленский Гаон написал три различных комментария на книгу Эстер: на уровне пшат, рэмез и сод.

Аризаль прожил на Святой Земле только 2 года.

О возможности переселения в неодушевлённые предметы читайте на сайте toldot.ru: «Душа человека может переселиться в неодушевлённые предметы?».

Имеется в виду, что Аризаль показывал на то или иное растение или неодушевлённый предмет и говорил: «Вот, в этот предмет переселилась душа такого-то человека…».

Уместно привести продолжение цитаты из книги рава Хаима Виталя: «И иногда он видел какую-то могилу издалека, которая находилась среди двадцати тысяч других могил, и видел душу покойного, который был там похоронен, и говорил нам: „В этой могиле похоронен такой-то и такой-то человек, и его имя так-то и так-то, и таким наказанием наказывают его за такой-то грех“. И мы выясняли про этого человека и убеждались в истинности слова нашего учителя. И подобных историй было бесчисленное множество».

Элиу говорит там о переселении душ, как «намекает» Рамбан в комментарии к книге Ийов (33, 30).

Кстати, это помогает понять, почему люди, даже «не совсем» праведные, пережившие клиническую смерть, рассказывают о том, как «поднимались к свету». Ведь, как пишет Рабейну Йона, «поднимут её на Небеса… чтобы увидеть, как променяла она Небеса на преисподнюю».

Возможно, рабейну Йона намекает на возможность перевоплощения в растения или неодушевлённые предметы. Подробно об этом читайте на сайте toldot.ru: «Душа человека может переселиться в животных или в неодушевлённые предметы?».

Этот перевод классический. Он приводится почти во всех изданиях Торы.

Мишлей 20, 27: «Душа человека – свеча Господа».

Тогда был написан этот ответ.

Подробнее об этом читайте на стр. 375: «Мидраш шутит»?

Источник русского слова «Сатана» – ивритское слово Сатан.

Рамхаль пишет в Маамар а-Икарим: «И необходимо знать, что Б-г поистине знает всё, и ничто от Него не скрыто, и, поскольку Он знает всё изначально, никакое новое знание не приходит к Нему. Но Своё управление и суд над миром Он основал не на этом Своём знании, но согласно системе правосудия, как пожелал. Эта система подобна законам земного царства. И Он судит в судах, состоящих из ангелов, со свидетелями, обвинителями и защитниками – ангелами, назначенными для этого. Какие-то из них назначены свидетельствовать о происходящем на земле, какие-то – обвинять, а какие-то – защищать. И приговор выносится по верному и справедливому закону». Почему Творец судит нас согласно системе правосудия, подобной земной? Потому что Он хотел дать нам возможность подобающим образом подготовиться к суду, которым будет нас судить.

Этот стих приводится в начале Торы после описания сотворения мира.

Приведено на стр. 36.

Объяснение, почему праведники даже после смерти считаются живыми, а грешники – наоборот, см. на стр. 38 в ответе «Каков истинный смысл слова жизнь?»

Эта буква «намекает» на Б-жественное благословение, которое идёт сверху, с Небес, вниз.

Дополнительную информацию об имени «Рут» см. в ответе «Что означает имя Рут?» (стр. 356).

Видимо, именно на это Боаз «намекнул» Рут – Б-жественное благословение, которого она удостоилась, перейдёт к её потомкам.

Это также следует из сказанного в трактате Гитин (68 б).

Подрбнее об этом см. на стр. 375 «Мидраш шутит?».

Из сказанного в трактате Брахот ясно, что у чертей в реальности птичьи ноги. Это связано с внутренней сущностью чертей.

См. также комментарий Рамбана на Тору (Ваикра 17, 7).

О «промежуточном» положении птиц говорят мудрецы Талмуда в трактате Хулин (27 б).

Приведено на стр. 79.

Привожу текст этих псалмов. Псалом 3: «Псалом Давида, – когда бежал он от Авшалома, сына своего. Г-споди, как многочисленны враги мои, многочисленны поднявшиеся на меня! Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Б-ге! Сэла! А Ты, Г-споди, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою. Голосом своим к Г-споду взываю, и ответил Он мне с горы святой Своей. Сэла! Я лежу и засыпаю, пробуждаюсь, потому что Г-сподь поддерживает меня. Не боюсь я десятков тысяч народа, которые находятся вркруг меня. Встань, Г-споди, помоги мне, Б-г мой, ибо Ты бил по щеке всех врагов моих, зубы нечестивым расшиб Ты. У Г-спода спасение! (Да будет) на народе Твоем – благословение Твое! Сэла!». Псалом 91: «Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает. Скажу Г-споду: убежище мое и крепость моя – Б-г мой, на которого полагаюсь я, Ибо Он спасет тебя от сети птицелова, от мора гибельного. Крылом Своим Он укроет тебя и под крыльями Его найдешь убежище, щит и броня – верность Его. Не устрашишься ужаса ночного, стрелы, летящей днем, Мора, во мраке ходящего, чумы, похищающей в полдень. Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч – по правую руку твою: тебя не достигнет. Только глазами своими смотреть будешь и возмездие нечестивым увидишь, Ибо Ты, (сказал): Г-сподь, – оплот мой, Всевышнего сделал ты обителью своей. Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему, Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих. На руках они понесут тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. На льва и на аспида наступишь, топтать будешь льва и дракона. „Ибо он возлюбил Меня, и Я избавлю его, укреплю его, ибо он узнал имя Мое. Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему, с ним Я в бедствии, спасу его и прославлю его. Долголетием насыщу его и дам ему увидеть спасение Мое“».

См. респонсы Хахам Цви (93), Шеилат Яабец (41), Диврэй Мешулам (10).

Подробнее об этом читайте на стр. 89 «Что такое» практическая каббала"?".

В книге «Чудеса Маараля» подробно рассказано, чем пользовался Маараль при «изготовлении» голема. Однако, как сказано выше, многие считают, что эта книга – подделка и на неё нельзя полагаться.

Возможно, Авраам сделал это, полагая, что знания об этих силах помогут его сыновьям.

Читайте также на стр. 395 «Что плохого, если я хочу познать будущее?».

Приведено на стр. 60.

Однако важно подчеркнуть, что в наше время весь мир отдалился от духовности и поэтому сегодня бесы встречаются существенно реже, чем во времена мудрецов.

Буквальный перевод названия – «Обережение тела и души».

Так называемый магид. У рава Йосефа Каро был ангел, который периодически являлся ему, наставлял его и учил Торе

Но там, где женщины обычно не бывают, например, в бейт мидраше, в мужской бане и т. п., остерегаться нет необходимости.

В наши дни многие, продолжая обычай Аризаля, стригут мальчиков первый раз в Лаг ба-Омер на могиле рабби Шимона бар Йохая.

Как сказано (Дварим 20, 19): «…поскольку человек – (как) полевое дерево».

Приведено на стр. 19.

Приведено на стр. 20.

Приведено на стр. 348.

Ведь имя свидетельствует о сущности вещи, см. на стр. 308 «Почему Всевышний не дал Сам имена животным?», а также на стр. 19 «Как зовут Б-га?».

Этот вопрос можно прочитать на сайте toldot.ru

На стр. 287 в конце ответа «Как бороться с плохим началом, которое в себе?» приводятся эти слова Виленского Гаона.

Смотри Мидраш Рабба 4, 1.

Смотри на стр. 134 «Кто такие коэны?»

Приведено на стр. 376.

Приведено на стр. 68.

Приведено на стр. 227

См. также Зоар на главу Вайешев (179, 2).

Приведено на стр. 121.

См. прошлый ответ.

Как сказано в книге Мелахим I (5, 1): «И стал Соломон мудрее всех людей».

Нэфеш а-Хаим 1, 14, а также во многих других каббалистических книгах.

См., например, Дварим 19, 6: «А то мститель за кровь погонится за убийцею в горячности сердца своего…».

Известно, что душа состоит из нескольких частей: нэфеш (душа), руах (дух), нэшама.

Ответ приводится на сайте toldot.ru

См., например, Бэрешит 17, 17: «И пал Авраам на лицо своё, и обрадовался, и сказал в сердце своём: чтобы у столетнего родилось! и Сара, девяностолетняя, родила!»; Бэрешит 27, 41: «…и сказал Эсав в сердце своём: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего»; Млахим I, 12, 26: «И сказал Яровам в сердце своём: теперь возвратится царство к дому Давида»; Эстер: «…и сказал Аман в сердце своём: кому, кроме меня, захочет царь оказать почёт!».

См. Нэфеш-а-Хаим 1, 4.

Ответ приводится на сайте toldot.ru

См. предыдущий вопрос.

Приведено на стр. 34.

Приведено на стр. 245.

В стихе сказано тов лев (хорошее сердце). Рабейну Йона в комментарии на Пиркей Авот пишет (2, 9), что «хорошее сердце» это качество расположения и любви к окружающим.

Что свидетельствует о необъятной силе его желания.

Йосеф стал правителем Египта, но для него это не было головокружительным успехом, поскольку единственное желание праведника Йосефа было – получить как можно больше духовности у своего отца. Это мы можем понять из имени его первого сына, которого он назвал Менаше, объясняя это имя следующим образом (Бэрешит 41, 51): «ибо дал мне Б-г забыть всю мою тягость и все в доме отца моего». А второго сына он называет Эфраим: «ибо плодовитым сделал меня Б-г на земле бедствия моего» (там, стих 52). Отсюда ясно, что нахождение в Египте было отвратительным для Йосефа, несмотря на его социальный статус.

Подробнее об этом читайте на стр. 86: «Что делать, если ощущаешь беспричинный страх?».

Приведено на стр. 124.

Там также сказано, что большая часть мира покрыта морем.

Как сообщается в «Свитке Антиоха».

Слово бно на иврите оканчивается буквой вав, которая может читаться и как "о", и как "у".

Из статьи в New England Journal Of Medicine, April 10, volume 336, no.15, 1072–1078. 102

Исследование, представленное на Международной конференции по AIDS в Японии. Telegraph 8.9.94.

Статья вышла в Scientific American в марте 1996.

Газета А-Арец, 31.5.96.

Журнал по проблемам урологии (Ктав эт лэ-урология), с. 626–627, ноябрь 1955

Газета Йедиот Ахронот, 2 3.3.99.

Газета А-Арец 12.8.94.

Результаты пространного исследования на эту тему были опубликованы в Scientific American, март 1996. Цитируется по: А-Арец, 10.7.96.

Газета Йедиот Ахронот, 3.3.99.

Приведён на стр. 24

Подробнее о связи скромности с развитой духовностью см. на стр. 248: «Почему на Вашем сайте столько внимания уделяется женской скромности?».

Приведено ниже на стр. 252.

Приведено на стр. 34.

Это слово – однокоренное со словом даат.

Приведено на стр. 34.

«Скромно ходить» на иврите – ацнеа лэхет. Слова ацнеа и цниут – однокоренные.

Подробнее об этом см. на стр. 34: «Плохо быть женщиной?».

Приведено на стр. 34.

См. также на стр. 232: «Считается ли и сейчас в иудаизме, что глава семьи – непременно муж?».

Еврейскую душу (идиш).

Приведено на стр. 260.

Как видно из Тэилим 90, 9: «Годы жизни нашей – семьдесят лет…».

Число "7", лежащее в основе числа «70», подобно в этом смысле числу «70», оно обозначает различные законченные, целостные циклы, такие, как неделя, семилетье и т. п.

См. также комментарий Виленского Гаона на Шир а-Ширим (1, 1).

Ещё об этом см. на стр. 262: «Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?».

Подробнее об этом читайте на сайте: «Нужна ли в иудаизме вера?».

Приведено на стр. 328.

Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.

Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 421.

Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.

Приведено на стр. 19.

Приведено на стр. 20.

Здесь не имеются в виду материальные крылья, ведь ангелы не материальные создания. «Крылья» ангелов, – аллегорический «намёк» на их духовность.

См. следующий ответ.

См. на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык выражает сущность предметов?».

Слово цела обычно переводится как «ребро». Однако более точный перевод – «сторона». См. на сайте toldot.ru: «Почему так важно знать, что Ева из ребра?».

И сказали мудрецы (трактат Сота 17а): "Если удостоились мужчина и женщина – Шхина (Б-жественное присутствие) пребывает между ними". См. об этом ответ на стр. 250: «Почему невесту водят вокруг жениха?».

См., например, Диврэй а-Йамим (I 22, 14): «И вот, в страдании моём приготовил я для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра».

Вопрос Геннадия и ответ на него приведены на стр. 310: «Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!».

Думаю, что тут важно привести слова Рамхаля в книге Даат Твунот, который замечательно объясняет принцип, который мы упомянули. Он пишет так: "Всё, что мы можем найти в созданном, не имеет никакого отношения к Создателю – ни недостатки, ни совершенство. И только Он один обладает истинным совершенством, в котором невозможен никакой недостаток. Он непостижим для нас, и ничто в нашей природе не имеет отношения к сущности Его. Однако, желая создать создания, управлять ими, дать им от добра Своего и послать благословение, открыть им нечто из славы Своей, вознесенной над любым восхвалением, дабы они насладились светом Его, Он как будто избрал себе путь и порядок справедливого управления. Это та система управления, проявления которой мы видим и слышим. Всевышний как будто создал способы воздействия и качества управления, чтобы следовать им и вести посредством их все созданное к избранной Им благой цели. И с тех пор эти качества стали Его качествами, а нарицательные имена – относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желанием. Их существование зависит только от воли Его, и без них Он мог бы править любым другим способом, и в любой момент может изменить все по своей воле. В конечном счете, власть Его воли – власть абсолютная, и нет для нее никаких препятствий во все времена, и я уже достаточно подробно объяснил это. И так же, как скрыта, непостижима и неизвестна созданным Его сущность, – так открыта и доступна слава Его, и Он немного приоткрывается нам через Свои деяния. И все, что постигнут в Нем создания, будет иметь отношение только к свершениям Его и ни к чему другому. И ещё знай, что даже дела Его, постижимые для нас, постижимы только в их проявлениях, т. е. мы можем понять результат, а не способ действия, не то, как Он, Благословенный, вершит их. Ведь все, что в Нем, – непостижимо, и только то, что в нас, созданных, возможно постичь. И поэтому, хоть мы и относим к Нему какие-то свойства, например, знание, память, мысль, жалость, гнев, желание, – не имеется в виду, что знание Его подобно нашему, а память – нашей памяти и т. д. Напротив, качества эти действуют непостижимым для нас образом, хотя и доходят до нас в том виде, в котором Он хочет. И даже действия, имеющие отношение к несовершенству мира, не производятся таким путем, каким делал бы это человек. Он просто скажет – и будет так, способом скрытым и недоступным, а нас достигнет действие в том виде, в котором достигнет. Узнаем мы это из того, что сказано о голосе Всевышнего, звучавшем в шатре Завета, как сказали мудрецы (Торат Коаним, Ваикра, Дибура де-Нидова 2, 10): «„Голос Всевышнего сильный“ – и несмотря на это, Моше слышит, а весь Израиль не слышит». И это потому, что Благословенный всесилен, и может сделать все, что хочет, и никакой закон не ограничит Его, и никакая граница не помешает Ему. Следовательно, невозможно приравнять деяния Его к действиям созданных, так как они ограничены, а Он, благословенно имя Его, всемогущ абсолютно".

Размеры ковчега были (примерно): 150 метров длина, 25 метров ширина и 15 метров высота.

Подробнее об этом читайте на сайте toldot.ru: «Как понять книги пророков?».

См. на сайте toldot.ru

Виленский Гаон комментирует это место в Агаде следующим образом: «Несмотря на то, что мы не чувствуем чудес, которые Он делает постоянно, несмотря на это, Он постоянно делает огромные чудеса. И» ступай и учи" это от Лавана. Т. е. на первый взгляд не видно зла, которое чинил Лаван Яакову, и мы не знаем, что намеревался Эсав сделать Яакову. Несмотря на это, свидетельствует о нём Тора: «Арамеец (вознамерился) погубить отца моего». Из этого мы видим, что Лаван намеревался причинить Яакову самое худшее, а Творец расстроил его планы и перевернул их к лучшему. И так постоянно Он делает с нами чудеса, несмотря на то, что мы этого не чувствуем".

Состояние женщины (во время менструации и после неё до окунания в микву), во время которого запрещена интимная близость.

Приведено на стр. 30.

Приведено на стр. 211.

Приведено на стр. 212.

Об этом же пишет рав Шимшон Рэфаэль Гирш в своём комментарии.

Приведено на стр. 334.

Читайте на стр. 50: «Какие существуют возможности влияния на мир?».

Приведено на стр. 321.

Приведено на стр. 208.

Из этого стиха мудрецы Талмуда (Брахот 17а) делают вывод о том, что женщины более полноценны, чем мужчины. Подробнее об этом читайте на стр. 34: «Плохо быть женщиной?».

См. на сайте toldot.ru

Приведено на стр. 364.

Читайте на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык – иврит – выражает сущность предметов».

Так передаёт Виленский Гаон в книге Имрэй Ноам (на лист 8а) от имени каббалистов. Виленский Гаон пишет, что первые буквы названий этих четырёх предметов (мита, шульхан, кисэ, нэрот) составляют слово мишкан – Скиния Завета.

Так он называется в книге Мелахим 2 (11, 2).

Зоар (Ашматот, Бэрешит 259а) проводит паралель между жертвенником и троном Давида.

На иврите – рэвия.

См. также на стр. 348: «Любовная песнь может быть священной?».

Подробнее о числе 6 см. на стр. 77: «Дьявол метит свои жертвы шестёркой?».

О сущности запрета еврею жениться на нееврейке читайте на стр. 272 « Смешанные браки – это действительно столь ужасно?»

Возможно, читатель имеет в виду ответ, приведённый на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?».

По Торе, если муж умер и у пары не было детей, вдова должна выйти замуж за брата мужа, как сказано (Дварим 25; 5,6): «Если братья жить будут вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то да не выходит жена за человека чужого, вне семьи: деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену. И первенец, которого она родит, будет считаться сыном брата его умершего, чтобы не изгладилось имя его в Израиле». Чтобы женщина могла выйти замуж за любого человека и не была вынуждена выходить замуж именно за брата покойного мужа, в армии Давида было принято: каждый, кто идёт на войну, даёт жене гет.

Ещё о грехах праведников, которые упоминаются в Танахе, см. на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?».

Ещё об этом см. на сайте toldot.ru: «Как понять книги Пророков?».

Важно подчеркнуть, что, когда речь идёт о таких великих людях, как ученики раби Акивы, «учитываются» мельчайшие «дозы» этого греха (см. на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?»). Поэтому сам грех учеников рабби Акивы, которые находились на очень высоком духовном уровне, мы не можем понять. Однако из того, что Талмуд рассказывает о них, мы можем вывести важные основы.

Читатель имеет в виду ответ на вопрос «Почему Всевышний не дал Сам имена животным?». Этот ответ приводится на стр. 308.

См., например, Шмот 21, 29: "…и предостерегаем был хозяин его (бэалав)…".

См., например, Бэрешит 24, 9: "И положил раб руку свою под бедро Авраама, господина своего (адонав)…".

На иврите каждый человек (а не только первый человек) называется адам.

И из слов пророка Йешаягу следует, что добрые дела называются «плодами», как сказано (3, 10): «Хвалите праведника, который благ, ибо плоды деяний своих они вкушают».

Ещё об этом см. на стр. 294: «Согласно Талмуду, следует съесть всё, что на тарелке?».

Приведено на стр. 115.

Читатель имеет в виду вопрос «Почему запрещено гадать?», приведённый на сайте.

Приведено на стр. 77.

Ещё об этом см. на стр. 59: «Что обозначает шестиконечная звезда?».

Приведено на сайте toldot.ru.

Приведено на сайте toldot.ru.

Приведено на стр. 121.

К сожалению, эта часть до нас не дошла, но она упоминается во многих священных книгах.

Подробнее об этом см. на стр. 328: «Почему Лавану уделяется так много места в Торе?».

Этот ответ можно прочитать на стр. 152.

Приведено на стр. 32.