Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2 (примечания)

См.: Jones I. V. The Matthean Parables. P. 56–68.

Perrin N. Jesus and the Language of the Kingdom. P. 56 (“A parable is an extended metaphor…”).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 64, 3 (PG 57, 613). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 656.

Snodgrass K. Stories with Intent. P 517.

Bailey M L. Guidelines for Interpreting Jesus’ Parables. P. 30.

Dodd C. H. The Parables of the Kingdom. P. 16.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 8, 2, 5. С. 320.

BoucherM. I. The Parables. P. 18.

Young B. H. The Parables. P. 7; Snodgrass K. R. Stories with Intent. P. 22.

См.: Haufe G. Παραβολή. P 15.

Ученые по-разному оценивают общее количество притч, содержащихся в Евангелиях. А. Юлихер комментирует 53 притчи (JulicherA. Die Gleichnisreden Jesu), Ч. Додд (Dodd C. H. Parables of the Kingdom) – 32, Й. Иеремиас (Jeremias J. The Parables of Jesus) – 41, Б.Скотт (Scott B. B. Hear Then the Parable) – 30, А. Хультгрен (Hultgren A. J. The Parables of Jesus) – 38, Г. Вермеш (Vermes G. The Authentic Gospel of Jesus) – 40. А. Хантер считает, что общее число притч в Евангелиях – около 60 (Hunter A.M. Interpreting the Parables); Т. У. Мэнсон насчитывает 65 притч (Manson T. W. The Teaching of Jesus. P 69).

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 10, 4 (SC 162, 152–154). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 31–32.

Борг М. С. Бунтарь Иисус. С. 187.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 165.

См., например: Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 77–79, 81–85; Scott B. B. Hear Then the Parable. P 343–352; Funk R. W., Scott B. B., Butts J. R. The Parables of Jesus. P. 59, 65.

Букв. «место в жизни» (нем.).

См.: Бломберг К Интерпретация притчей. С. 76–78.

См., напр.: Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 77–79.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 58, 471–472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 475–476.

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 20—423.

Hunter A. M. Interpreting the Parables. P 42–91; Boucher M. I. The Parables. P. 69—160; Stein R. H. An Introduction to the Parables of Jesus. P 82—145.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 183–309.

Scott B. B. P Hear Then the Parable. P. 79.

См. об этом: Ford R. Q. The Parables of Jesus. P. 124–126.

Kistemaker S. The Parables of Jesus. P. 177.

Ириней Лионский. Против ересей 2, 27, 3 (PG 7, 803–804). Рус. пер.: С. 189.

ИринейЛионский. Против ересей 4, 36, 7 (PG 7, 1097–1098). Рус. пер.: С. 427. Подробнее о толковании притч у Иринея см. в: Kissinger W. S. The Parables of Jesus. P 1–4.

См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 218–219.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 10, 5–6 (SC 162, 156–160). Рус. пер.: С. 32–33. О толковании притч у Оригена см. в: Kissinger W. S. The Parables of Jesus. P 12–18. Об аллегорическом методе см.: CroupelH. Origen. P. 91—120.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 64, 3 (PG 58, 613). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 655.

О толковании притч у Августина см.: Kissinger W. S. The Parables of Jesus. P 18–27.

Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. 1. S. 169–171.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 32–33 (со ссылкой на: Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. 1. S. 472–495, 495–514, 617–641).

Sanday W. A New Work on the Parables. P. 140, 147, 154.

Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. 2. S. 483.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 19.

Smith Ch. W. F. The Jesus of the Parables. P. 17.

Эсхатология – учение о конце истории, о посмертной участи людей и загробном воздаянии, включая Страшный Суд. Эсхатологический – относящийся к этому учению.

Об этом методе см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 70.

Doerksen V.D. The Interpretation of the Parables. P. 11.

Dodd C. H. The Parables of the Kingdom. P. 7.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 128.

Там же P 131.

Обзор новых литературоведческих и герменевтических методов интерпретации притч Иисуса см. в: Бломберг К. Интрепретация притчей. С. 140–176. См. также: Николай (Сахаров), иером. Краткий обзор. С. 187–222.

Эванс К Сфабрикованный Иисус. С. 148–149.

«Евангелие от Фомы» – памятник, датируемый условно концом I или началом II в. Фрагменты греческого текста известны с 1897 г., полный коптский перевод обнаружен в 1945-м.

Евангелие от Фомы 8 («Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»). С. 250–251.

Евангелие от Фомы 24 («Мария сказала Иисусу: на кого похожи Твои ученики? Он сказал: они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле»); 101 («Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, и идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла, как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым»); 102 («Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного»). С. 252, 260–261.

Подробнее об этих притчах см. в: Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P 430–449.

Goodacre M. Thomas and the Gospels. P. 1.

Об источнике Q см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 97—100.

О «Евангелии от Фомы» как о гностическом памятнике упоминают в III в. Ипполит Римский (Опровержение всех ересей 5, 2) и Ориген (Беседы на Евангелие от Луки 1, 2. SC 87, 100).

См., например: YoungB.H. Jesus and His Jewish Parables. P 236–281; Vermes G. The Authentic Gospel of Jesus. P 115–116; Young B.H. Jesus the Jewish Theologian. P. 129–194; Young B.H. The Parables. P. 3–38.

McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P 90, 107.

McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P. 80.

Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 252, 266.

Арам. «пустой человек».

Цит. по: Young B.H. The Parables. P. 9.

Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 266.

См.: BarnardL. W. To Allegorize or Not to Allegorize? P. 10; Николай (Сахаров), иером. Краткий обзор. С. 197.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 212.

См.: Turner N. Grammatical Insights into the New Testament. P. 47–50.

Manson T. W. The Teaching of Jesus. P 75–80.

Black M. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. P 153–158.

Peisker C. H. Konsekutives hina in Markus 4:12. P. 126–127; Chilton B.D. A Galilean Rabbi and His Bible. P 93–94.

Carlston C. E. The Parables of the Triple Tradition. P 97—109.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 21. Т. 2. С. 375–387.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 216.

Klauck H.-J. Allegoric und Allegorese in synoptischen Gleichnistexten. S. 251.

Т. е. на уровне сознания.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 42–43.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 2 (PG 59, 324). Рус. пер.: С. 388.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 3 (PG 59, 326). Рус. пер.: С. 390.

Он же. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 57, 472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 477.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 58, 471–472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 475–476.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 327–328.

3-я Книга Ездры является ветхозаветным апокрифом, сохранившимся только в переводах на латинский, сирийский, эфиопский, арабский и армянский языки. Часть этого апокрифа (главы 1–2 и 14–16), по-видимому, создана уже в христианскую эпоху, тогда как основная часть (гл. 3—13) восходит к дохристианским временам. Сведений о том, чтобы она была известна Иисусу, не имеется. Во II в. на книгу ссылался Климент Александрийский (Строматы 3, 16. Рус. пер.: Т. 1. С. 448).

См.: Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. II. S. 524–538.

Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 714.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 2 (PG 58, 474). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 478.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем 125 (PG 6, 765). Рус. пер.: С. 334.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 44, 3 (PG 57, 468). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 467.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 11–12.

White K.D. The Parable of the Sower. P. 300–307. Ответ Иеремиаса: Jeremias J. Palastinakundliches zum Gleichnis vom Saemann. P. 48–53.

Kelber W. H. The Kingdom in Mark. P. 40.

Williams J. G. Gospel against Parable. P. 134.

^>27Тертуллиан. Апологетик 50, 13. Точная цитата: «Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь христиан есть семя» (CCSL 1, 171). Рус. пер.: 191.

Амвросий Медиоланский. Толкование на Евангелие от Луки 7 (CCL 14, 275–276). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 70–71.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 46, 2 (PG 58, 478–489). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 484–485.

См., в частности: Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 304–308.

Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 305–306.

См.: Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея. М., 1998. С. 402; Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 306–307.

Иероним. Комментарий на Евангелие от Матфея 2, 13, 33 (CCSL 77, 109). Рус. пер.: С. 122.

Феодор Мопсуестийский. Фрагменты 74, 1—11 (TU 61, 121).

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 47–48.

Там же. P 43.

Вергилий. Георгики 1, 69. С. 66.

На Руси был известен как «головолом».

Шаргунов Александр, прп. Евангелие дня. Т. 1. С 303.

Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 304.

Во многих рукописях Евангелия от Луки этот стих отсутствует.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 46, 1 (PG 58, 476–477) Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 482.

Августин. Проповеди 73А, 1 (PL 38, 470).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 46, 1 (PG 58, 477) Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 482.

Так же 46, 1–2 (PG 58, 477). Рус. пер.: С. 483.

Иосиф Флавий. Иудейская война 7, 5, 2. С. 1187.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 300.

Jeremias J. The Parables. P. 198.

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 411.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 10, 5 (SC 162, 156). Рус. пер.: С. 32.

См. с. 33.

См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. II: Нагорная проповедь. С. 475–476.

Исаак Сирин. Второе собрание. Беседа 34, 4 (CSCO 554, 136). Рус. пер.: С. 250.

Blomberg C.L. The Miracles as Parables. P. 327–328.

Некоторые ученые считают, что Матфей высоко ценил профессию книжника и сам был книжником. См., например: Gale A. M. Redefining Ancient Borders. P. 105–110; Orton D. E. The Understanding Scribe. 165–176. С нашей точки зрения, для такого утверждения нет достаточных оснований.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 47, 3 (PG 58, 484–485). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 492.

Протоевангелие Иакова 8–9. С. 18.

Протоевангелие Иакова 17. С. 24.

См., в частности: Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 10, 17 (SC 162, 216).

ЕпифанийКипрский. Панарион 51, 10 (GCS 31,). Рус. пер.: Ч. 2. С. 355.

В приведенной гипотезе есть одно уязвимое место – представление о том, что Мария Клеопова была родной сестрой Матери Иисуса. Это представление, во-первых, противоречит церковному преданию о рождении Девы Марии от Иоакима и Анны как позднего и единственного ребенка. Во-вторых, трудно представить, чтобы две родные сестры имели одинаковое имя. Профессор Московской духовной академии А. П. Лебедев (1845–1908) отстаивал несколько иную точку зрения. По его мнению, Мария Клеопова была не родной сестрой Девы Марии, а женой Клеопы, брата Иосифа: «другими словами, Мария Клеопова и Мария, Матерь Иисуса, считались законными женами двух родных братьев и доводились друг другу невестками». Наименование «сестра Матери Иисуса», применявшееся к Марии Клеоповой, ученый трактует расширительно, как и наименование «братья Иисуса», под которыми он понимает детей Клеопы и его жены Марии, «доводящихся двоюродными братьями Христу (с точек зрения юридической и народной)». См.: Лебедев А. П. Братья Господни. С. 80–87. О Марии Клеоповой см. также: Bauckham R. Gospel Women. P. 204–212.

См.: Painter J. Just James. P. 42—156.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 9, 1. С. 852–853.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 4. С. С. 771.

Подробнее см. в: Неклюдов К В., Ткаченко А. А. Иродиада. С. 651–652.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 2. С. 769.

См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. С. 203–205.

В этой цифре некоторые ученые видят символическое указание на двенадцать колен Израилевых. См.: Carson D. A. The Gospel according to John. P 271.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 49, 2 (PG 58, 498). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 508–509.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 120–121.

Loos H. van der. The Miracles of Jesus. P. 652–653.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 49, 3 (PG 58, 500). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 511.

Датировка основывается на данных радиоуглеродных исследований самой лодки, а также посуды, обнаруженной внутри лодки. Подробнее см. в: Winkler L. L., Frenkel R. The Boat and the Sea of Galilee.

Ср. Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 9, 6. С. 794.

Иосиф Флавий. Иудейская война 3, 10, 8. С. 1046.

Подробнее на данную тему св.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 533–538. См., однако: Barrett C. K. The Gospel according to St. John. P 281; Carson D. A. The Gospel according to John. P 275. Оба автора считают, что έγώ είμι – не более чем формула, при помощи которой Иисус обозначал Себя.

Иосиф Флавий. Иудейская война 3, 10, 8. С. 1047.

Swete H. B. The Gospel according to St Mark. P. 129–130.

Евр. ТОП? qsdusa.

Евр. ΠΊΊΓ ΠΠ^Ώ misne torn — букв. «Повторение Торы».

Моше бен Маймон (М^аймонид). Мишне Тора. Книга «Святость». С. 9.

Моше бен Маймон (Маймонид). Мишне Тора. Книга «Святость». С. 17–18, 235–236, 417.

Моше бен Маймон (М^аймонид). Мишне Тора. Книга «Святость». С. 406, 410–412.

Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 78–96.

Сирофиникиянами называли жителей Финикии, в римскую эпоху входившей в провинцию Сирия. Финикия располагалась на берегу Средиземного моря и граничила с Галилеей. Большинство жителей области были язычниками, однако имелись и еврейские поселения. См.: Theissen G. The Gospels in Context. P. 66–68.

Слово 'Ελληνίς, букв. «гречанка», в данном случае означает религиозную, а не этническую принадлежность, как и термин «Еллины» в Рим. 1:14, 16; 1 Кор. 1:22, 24. О значении термина 'Ελληνίς см., в частности: Leander H. Discourses of Empire. P 225–230. Ср. Taylor V. The Gospel according to St. Mark. P 349; HookerM. D. The Gospel according to Saint Mark. P 183.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 52, 1 (PG 58, 519). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 535–536.

Там же 52, 2 (PG 58, 520). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 537.

Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея 2, 15 (PL 26, 110). Рус. пер.: Ч. 16. С. 149.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 52, 1 (PG 58, 518). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 535.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 53, 1 (PG 58, 527). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 544.

Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея 2, 118–119 (PL 26, 111–112). Рус. пер.: Ч. 16. С. 152–153.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 53, 2 (PG 58, 527). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 546.

Marcus J. Mark 1–8. P. 484–485.

Страх может иметь как позитивный, так и негативный оттенок. Ср., например, Мф. 4:41 (страх перед величием знамений, совершаемых Иисусом) и Мф. 14:26 (страх перед Его внезапным появлением среди ночи). См. об этом: Brown J. K. The Disciples in Narrative Perspective. P. 142–145.

Luz U. Matthew 8—20. P. 361.

См.: Hultgren A. The Parables of Jesus. P. 135–136. Сравнение между двумя версиями притчи см. в: Snodgrass K. R Stories with Intent. P. 330–331; Jones I. H. The Matthean Parables. P. 173–189.

Об авторстве обоих посланий Петра мы говорим в другом месте. См.: Иларион (Анфеев), митр. Апостол Пётр. Биография. С. 369–413.

Псевдоэпиграф – сочинение, написанное одним автором, но приписанное другому (как правило, жившему ранее и более авторитетному).

Хенгель М. Недооцененный Петр. С. 12–13.

Там же С. 3.

Там же С. 5.

См., например: Bockmuehl M. Simon Peter in Scripture and Memory. P. 126–131; Callan T. D., Watson D. F. First and Second Peter. P. 3–6; Miller D. G. On This Rock. P 57–75.

BockmuehlM. Simon Peter in Scripture and Memory. P. 76.

Peter in the New Testament. P. 97.

Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея 12 (GCS 40, 85–87).

Мейендорф Иоанн, прот. Апостол Пётр и его преемство в византийском богословии. С. 95.

Августин. Трактат на Евангелие от Иоанна 124, 5 (PL 35, 1973).

Там же 118, 4 (PL 35, 1949).

Августин. Проповедь 149, 6 (PL 38, 842).

Там же 295 (PL 38, 1349).

Например: «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5:24–25); «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18).

Например: «церковь в Иерусалиме» (Деян. 8:1), «церковь в Вавилоне» (1 Пет. 5:13), церкви Ефесская, Пергамская, Смирнская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская, Лаодикийская (Откр. 2:1–3:22).

Выражение «домашняя церковь» (Рим. 16:4; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 2) обозначает христианскую семью.

Церкви.

Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви (CSEL 3, 212–213). Рус. пер.: С. 296.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 54, 2 (PG 58, 534). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 554.

Фаррар Ф. В. Жизнь Иисуса Христа. Ч. 2. С. 11–12.

Фаррар Ф. В. Жизнь Иисуса Христа. Ч. 2. С. 12.

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея 12, 21 (GCS 40, 117).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 55, 1 (PG 58, 540). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 562.

Wilkins M. J. The Concept of Disciple in Matthew’s Gospel. P. 203.

Markley J. R. Reassessing Peter’s Imperception in Synoptic Tradition. P. 108.

См., в частности: Aland K. Synopsis quattuor Evangeliorum. P 232 («первое предсказание»), 243 («второе предсказание»), 350 («третье предсказание»).

Святая Земля. С. 138–139.

Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения 12, 16 (PG 33, 744). Рус. пер.: С. 162.

См., в частности: Brake D. L., Bolen T. Jesus. A Visual History. P. 120, 246.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 62.

Чехановец Я. М. Ермон. С. 676.

Иисус и Евангелия. Т. 1. С. 460.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 56, 1 (PG 58, 498). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 508–509; Августин. О согласии евангелистов 2, 56 (PL 34, 1133). Рус. пер.: С. 161–162.

Novum Testamentum graece. P. 44, 109.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 56, 1–2 (PG 58, 550–551). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 574–575.

См., в частности: Taylor V. The Gospel according to St Mark. P. 390; Plummer A. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St Luke. P 251; Schneider G. Das Evangelium nach Lukas. S. 216.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 12, 38 (PG 13, 1069–1072).

Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея 3, 17 (PL 26, 122). Рус. пер.: Ч. 16. С. 166–167.

Schurmann H. Das Lukasevangelium. S. 557.

См.: Brandt P.-Y. L’identite de Jesus et l’identite de son disciple. P 256–258, 336.

Marcus J. Mark 8-16. P 644–646.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 56, 3 (PG 58, 553). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 578; Иероним. Толкование на Евангелие от Марка, 6 (CCSL 78, 483); Кирилл Александрийский. Фрагменты 200 (TU 61, 218).

Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея 3, 17 (PL 26, 122). Рус. пер.: Ч. 16. С. 167.

Boobyer G. H. St. Mark and the Transfiguration Story. P. 76–79; Riesenfeld H. Jesus transfigure. P. 146–205; Fitymyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 801.

См., например: HeilJ. P. The Transfiguration of Jesus. P. 209.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем 49 (PG 6, 581–584).

См.: Marcus J. The Way of the Lord. P. 110.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 57, 3 (PG 58, 562). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 588–589.

Страхов Н. Н. Воспоминания о Фёдоре Михайловиче Достоевском. С. 213–214.

Novum Testamentum graece. P. 111.

Marshall C. D. Faith as a Theme in Mark’s Narrative. P. 122.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 153–154.

Novum Testamentum graece. P. 111.

HookerM. D. The Gospel according to Saint Mark. P. 225; MetzgerB. A Textual Commentary on the Greek New Testament; Aland K., AlandB. The Text of the New Testament. P. 296.

Novum Testamentum graece. P. 46.

Klutz T The Exorcism Stories in Luke – Acts. P 203–204.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 57, 4 (PG 58, 563). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 590.

См. том 1, с. 342–346.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 3, 8, 2. С. 108.

Цит. в: Schweitzer A. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. S. 46.

Paulus H. E. B. Exegetisches Handbuch II. S. 501–513.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 58, 2 (PG 58, 568–569). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 595–596.

Там же 58, 1 (PG 58, 568). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 595.

Puig i Tarrech A. Interpreting the Parables of Jesus. P. 261

Ср. Jones P. R. The Teaching of the Parables. P 172.

См., напр.: Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 195.

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 62.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 21, 1. 5. 7. Т. 2. С. 375, 381,385.

Тертуллиан. О стыдливости 10, 12 (CCSL 2, 1301).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 23, 4 (PG 57, 312–313). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 265–266.

Букв. «отделенных от намерения».

^>230!.е. меры твоего духовного опыта.

Исаак Сирин. Слова подвижнические 3 (De perfectione. P. 33). Рус. пер.: С.28 (Слово 5). Перевод отредактирован по оригинальному тексту.

Исаак Сирин. Слова подвижнические 5 (Ibid. P. 70). Рус. пер.: Там же. С. 299 (Слово 57). Перевод отредактирован по оригинальному тексту.

Августин. О Нагорной проповеди 2, 8, 29 (PL 34, 1282).

Вавилонский Талмуд. Трактат Йома 86б. Рус. пер.: Т. 2. С. 353.. Данное предписание приводится от имени Йосе бен Йехуды, палестинского раввина II в. по Р. Х.

Morris L. The Gospel according to Matthew. P 471.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 61, 1 (PG 58, 589). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 623–624.

Herzog W.R. Parables as Subversive Speech. P. 131–149; Schottroff L. The Parables of Jesus. P. 196–204.

См: Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 437.

Finley M. Ancient Slavery and Modern Ideology. P. 80; Brunt P. Italian Manpower. P. 4, 121–124.

«Петрониев закон о рабах» (лат).

См.: Альбрехт М. фон. История римской литературы от Андроника до Боэция. Т. 2. С. 1320.

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 27.

Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарий к Евангелию от Матфея. С. 527.

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P 23, 274–275.

Современный исследователь приравнивает ее к 4 миллиардам американских долларов. См.: O’Collins G. Jesus. P. 98.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 210; Bornkamm G. Jesus of Nazareth. P 86.

Тит Ливий. История Рима от основания города 30, 37, 5. С. 431.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 14, 3, 2. С. 580

Novum Testamentum graece. P. 49.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 61, 4 (PG 58, 594). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 630.

Novum Testamentum graece. P. 49.

См. том 1, с. 83, 226, 391.

Некоторые исследователи указывают на близость учения Иисуса о браке и разводе с аналогичным учением ессеев. См., в частности: Tomson P. J. If This Be from Heaven… P. 150–151. См., однако: Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. IV P. 87–93 (автор доказывает, что тексты Кумранской общины содержат запрет на многоженство, но не содержат однозначный запрет на развод).

Moloney F. J. A Hard Saying. P. 43–44.

Bock L. D. Jesus according to Scripture. P. 299–300.

У Матфея Иисус тоже дает отдельное разъяснение ученикам, но по содержанию оно отличается: там Иисус говорит о скопцах для Царства Небесного (Мф. 19:10–12).

Например, в случае, если дальнейшее пребывание в браке влечет за собой угрозу жизни жены или детей. См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Х, 3. С. 115.

Луц У. Нагорная проповедь. С. 206.

Такие спекуляции содержатся, например, в романе Д. Брауна «Код да Винчи» (2003). В 2012 году профессор К. Кинг из Гарвардского университета анонсировала находку текста, который в прессе назвали «Евангелием от жены Иисуса». Это небольшой фрагмент папируса на коптском языке, датируемый предположительно IV в., где содержится обрывок фразы: «Иисус сказал: Моя жена (…)» Далее в тексте говорится: «она может быть моим учеником». Данный обрывок, предположительно, является частью раннего апокрифического памятника (он обнаруживает близость к «Евангелию от Фомы»). Возможно, он отражал воззрения одной из сект, отколовшихся от Церкви во II или III в. Впрочем, фрагмент является слишком неполным, чтобы можно было судить о содержании текста (например, полный текст мог включать слова «Моя жена – это Церковь» или что-нибудь в этом роде).

Мефодий Олимтиискии. Пир десяти дев 1, 5 (SC 95, 64). Рус. пер.: С. 34.

Иероним. Послание 48, 21 (PL 22, 510).

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 24 (Die Schrift-en. Bd. 2. S. 229–230). Рус. пер.: С. 330–331.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 6, 8, 1–2. С. 205.

Обзор мнений см. в: Litfin B. Origen. P 115. См. также: Crouzel H. Origen. P 8-10.

См.: Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 15, 1–5 (PG 13, 12531265).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 62, 3–4 (PG 57, 599–600). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 638–639

Иустин Философ. Первая апология 15 (PG 6, 349). Рус. пер.: С. 44.

Сократ Схоластик. Церковная история 2, 43. С. 178.

Указанное различие в версиях Матфея и Марка обычно служит одним из аргументов в пользу более ранней датировки Евангелия от Марка, которое Матфей якобы отредактировал, устранив в нем человеческий элемент («взглянув на него, полюбил его») ради большего «оцерковления» образа Иисуса. Однако, согласно альтернативной гипотезе, Марк, писавший позже Матфея, редактировал версию последнего в сторону расширения, имея при этом в руках версию Луки. См.: HeadP. M. Christology and the Synoptic Problem. P. 49–65.

Ориген. Фрагменты на Мф. 390 (GCS 41, 166); Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Матфея 219 (TU 61, 226).

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея (PG 123, 356 D). Рус. пер.: С. 261.

Некоторые рукописи Евангелия дают такое написание. См.: Novum Testamentum graece. P. 51

Aicher G. Kamel und Nadelohr. S. 16–21.

Климент Александрийский. Строматы 7, 11 (GCS 17, 46). Рус. пер.: С. 233; Евсевий Кесарийский. Церковная история 3, 30, 2. С. 107, 109.

Novum Testamentum graece. P. 53.

Тем не менее уже в IV в. эти слова воспринимались как часть канонического текста. См.: Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 64, 3 (PG 58, 612). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 654.

Keener C. S. The Gospel of Matthews P. 481–482.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 136.

Herzog W. Parables as Subversive Speech. P. 85–85.

Novum Testamentum graece. P. 52.

Кирилл Александрийский. Фрагменты 226 (TU 61, 229–230).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 64, 3–4 (PG 58, 613–614). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 655–656.

Иоанн Златоуст. Слово огласительное на Святую Пасху. (PG 59, 721–722). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 923–924.

Там же.

Максим Исповедник. Вопросы и недоумения 127 (CCSG 10, 93–94). Рус. пер.: С. 156.

Исаак Сирин. Слова подвижнические 6 (De perfectione religiosa. P 86–87). Рус. пер.: С. 311 (Слово 58).

Dodd C. H. The Parables of Kingdom. P. 94–95.

Исаак Сирин. Слова подвижнические 50 (De perfectione religiosa. P. 357). Рус. пер.: С. 431–432 (Слово 90).

Представим, что на дороге сталкиваются три автомобиля, и из них выскакивают водители и пассажиры. Несколько человек становятся свидетелями сцены. Один стоял на перекрестке, другой на автобусной остановке, третий шел мимо и лишь случайно заметил то, что происходило. Восстанавливая события по памяти, один скажет, что черный «Мерседес» на полном ходу обгонял зеленый «Фольксваген», а на обочине стояла красная «Тойота». Другие по-иному опишут цвета и траекторию движения машин. Один свидетель скажет, что из «Мерседеса» выскочило три пассажира, из «Фольксвагена» два, а из «Тойоты» четыре; другой назовет иное число лиц.

Августин. О согласии евангелистов 2, 65 (PL 34, 1138). Рус. пер.: Ч. 10. С. 169.

О Вартимее как «образцовом последователе» Иисуса см. в: Williams J. F. Other Followers of Jesus. P. 152–166.

Brake D. L., Bolen T. Jesus. A Visual History. P. 191—193

Матфей говорит о двух бесноватых (Мф. 8:28–34), Марк и Лука – об одном (Мк. 5:1—20; Лк. 8:26–39). У Матфея два слепца (Мф. 20:29–34), у других синоптиков в параллельном повествовании один (Мк. 10:46–52; Лк. 18:35–43)

Morris L.The Gospel According to Matthew. 520.

Ученые выдвигают различные гипотезы, пытаясь решить проблему. В частности, указывают на разночтения в рукописях, позволяющие толковать текст в том смысле, что одежды были возложены на обоих животных, а сел Иисус на одного; говорят также о необходимости второго животного для того, чтобы молодой, необъезженный осел шел через толпу спокойно. См.: Ткаченко А. А. Вход Господень в Иерусалим. С. 38–39; Gundry R. H. The Use of the Old Testament in St. Matthew’s Gospel. P. 199; Keener C. S. The Gospel of Matthew P 491–492.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 66, 1 (PG 59, 366). Рус. пер.: С. 444.

Джотто на фреске «Вход в Иерусалим» (ок. 1305 г.) в капелле Скровеньи в Падуе изобразил одного осла. На фреске его младшего современника Пьетро Лоренцетти «Вход в Иерусалим» (ок. 1320 г.) в нижнем храме Базилики святого Франциска в Ассизи Иисус восседает на осле, за которым виден осленок.

Аисовой Н. Н. Виффагия. С. 607

Подробнее об этом см. в: MowinckelS. He That Cometh. P. 4–9 (Мессия как Царь), 56–95 (концепция «царства» в древнем Израиле), 280–345 (Мессия как национальный вождь).

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 438.

Иероним. На Пасхальное Воскресение (CCSL 78, 550). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 184.

Августин. Трактат на Евангелие от Иоанна (CCSL 36, 440). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 184.

Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея. С. 578.

Marcus J. Mark 8-16. P 774.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 66, 2 (PG 58, 628). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 675–676

Там же.

См. том 1, с. 198–201.

Термин σκεύος может указывать на сосуд (в том числе для литургического употребления), но также и на любой предмет утвари, принадлежность домашнего очага, сельскохозяйственное орудие, пожитки, личные вещи, багаж. Понимание фразы в значительной степени зависит от того, какой смысл вкладывается в этот термин. См.: Gray T. C. The Temple in the Gospel of Mark. P 28–30.

О том, что в Иерусалимском храме времен Иисуса процветали коррупция, взяточничество и насилие, существуют и многочисленные внешние свидетельства, включая сочинения Иосифа Флавия и более позднюю иудейскую литературу. Подробный обзор свидетельств см. в: Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 320–344.

BarkerM. King of the Jews. P. 192.

Charlesworth J. H. Jesus and the Temple. P 157.

Sanders E. P. Jesus and Judaism. P 73–74.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 385.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 384.

Marcus J. Mark 8-16. P 788.

Августин. Толкования Псалмов 34, 2 (CCSL 38, 314–315). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 186.

См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 704–707.

Иустин (Попович), прп. Толкование на Евангелие от Матфея. С. 383–384.

Григорий Великий. Собрание писем 10, 21 (CCSL 140A, 853). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 186.

Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея 3, 21 (PL 26, 153). Рус. пер.: Ч. 16. С. 214–215.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 67, 2 (PG 58, 634). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 684.

Отметим, что в древнем Израиле, в отличие от христианской Церкви, обряд поставления во священники не включал в себя рукоположение (см.: Лев. 8).

См. том 1, с. 275–276.

Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. II. P. 166–167.

Olmstead W. G. Matthew’s Trilogy of Parables. P. 22–46.

Tilborg S. van. The Jewish Leaders in Matthew P. 49.

Davies W. D., Allison D. C. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. Vol. I. P. 70.

Матфей – единственный из евангелистов, кто использует это причастие, происходящее от глагола μεταμέλομαί («раскаиваться»). Второй раз он употребит его по отношению к Иуде (Мф. 27:3). См.: Nave G. D. The Role and Function of Repentance in Luke – Acts. P. 135.

Olmstead W.G. Matthew’s Trilogy of Parables. P 103.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 67, 2 (PG 58, 635). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 685.

Или «теологией замещения» (англ. replacement theology). Иногда используется также термин «суперсессионизм» (от лат. supersessio или англ. supersession – «замещение», «замена»).

По словам кардинала Вальтера Каспера, «невозможно говорить о том, что завет с Израилем замещен Новым Заветом. Новый Завет для христиан – не замещение (substitution), а восполнение (fulfillment) Ветхого Завета». См.: Kasper W. Foreword. P. XIV

Albright W. F, Mann C. S. Matthew Introduction, Translation and Notes. P 265.

Evans C. A. Matthew P. 375.

Snodgrass K. Stories with Intent. P 276.

Puig i Pdrrech A. The Parable of the Tenants in the Vineyard. P. 86–87.

Item. Metaphors, First Context and Jesus Tradition. P. 91.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 74–76. Вторую интерпретацию развивает также К. Снодграсс. См: Snodgrass K. The Parable of the Wicked Tenants. P 31–40.

Marcus J. Mark 8-16. P 804.

Herzog W. R Parables. P. 104.

Ветхозаветное КДр qanna’ буквально переводится как «ревнивец».

Имеются в виду идолы, изготовленные из камня или дерева, которым поклонялись отступившие от Бога иудеи.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем 120 (PG 6, 756). Рус. пер.: С. 326; Тертуллиан. Против гностиков 8, 3 (CCSL 2, 1083). Рус. пер.: С. 220; О терпении 14, 1 (CCSL 1, 315). Рус. пер.: С. 331; Ориген. Толкование на Исаию 1, 5 (GCS 33, 247). Рус. пер.: С. 25.

Епифаний. Латинский. Толкование на Евангелия 31 (PLS 3, 876–877): «Они убили Исаию, забросали камнями Иеремию, преследовали Илию, обезглавили Иоанна Крестителя».

Иероним Стридонский. Комментарий на Евангелие от Матфея 3, 21, 34–36 (CCSL 77, 195). Рус. пер.: С. 220–221.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 68, 1 (PG 58, 639). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 690–691.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 267.

См.: Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 68, 1–2 (PG 58, 639–643). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 690–694.

Stern F. A Rabbi Looks at Jesus’ Parables. P. 118.

Puig i Tarrech A. Metaphors, First Context and Jesus Tradition. P. 108–109.

Достоевский Ф.М. Преступление и наказание 5, 4. Т. 9. С. 204.

Black M. The Theological Appropriation of the Old Testament by the New Testament. P. 12; Snodgrass K. The Parable of the Wicked Tenants. P 113–118; Kim S. Jesus – the Son of God. P 135; Rowe R. D. God’s Kingdom and God’s Don. P 265–270.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 452–453, 455.

См., например: Boys M. C. Beyond “Removing” Anti-Judaism. P. 94–95 (автор сетует на то, что, несмотря на предпринятое в последние десятилетия тотальное редактирование богословских текстов в протестантской и католической традициях, «заместительная теология» все еще сохраняется в отдельных литургических гимнах).

Wright S. Jesus the Storyteller. P. 163.

Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия 38, 3. (PL 76, 1283). Рус. пер.: С. 381.

Симеон Новый Богослов. Слова нравственные 1, 10 (SC 122, 266).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 69, 1 (PG 58, 649). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 702–703.

См., например: Hare D. R. A. The Theme of Jewish Persecution of Christians. P 121.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 215–223.

См.: Baum G. The Jews and the Gospel. P. 45 (автор подчеркивает, что нельзя принимать «пророческий гнев» за «анти-еврейские чувства»).

См., например: Borovsky I. J. Introduction. P. 9—16

Schoon S. Escape Routes as Dead Ends. P. 145.

См.: Keith G. Hated Without a Cause? P. 2–6 (автор настаивает на необхо-

димости проводить четкое различие между антисемитизмом и богословской полемикой с иудаизмом как религией); Gager J. G. The Origins of Anti-Semitism. P. 8 (автор говорит об отличии антисемитизма от «христианского анти-иудаизма» – несогласия с иудаизмом в религиозных и богословских вопросах); Flannery E. H. Anti-Judaism and Anti-Semitism. P 583 (автор утверждает, что анти-иудаизм, в отличие от антисемитизма, является «чисто богословским» феноменом: он «отвергает иудаизм как путь к спасению, но не евреев как народ»).

^>365Stein R. H. Jesus the Messiah. P 238.

Scott B. B. Hear Then the Parable. P 252–253.

Malina B. J., Rohrbaugh R. L. Social-Science Commentary on the Synoptic Gospels. P 255.

Crossan J. D. In Parables. P. 96.

Funk R. W., Hoover R. W. The Five Gospels. P. 101.

Эванс К. Сфабрикованный Иисус. С. 158.

Цит. по: Шаргунов Александр, прот. Евангелие дня. Т. 2. С. 108.

Симеон Новый Богослов. Слова нравственные 1, 9 (SC 122, 246–250).

Симеон Новый Богослов. Слова нравственные 1, 9 (SC 122, 246).

Hendriksen W. Exposition of the Gospel According to St. Matthew. P. 797–798; Kistemaker S. J. The Parables of Jesus. P. 104.

Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия 38, 9 (PL 78, 1287). Рус. пер.: С. 387.

Там же 38, 7 (PL 78, 1285). Рус. пер.: С. 384.

Storkey A. Jesus and Politics. P. 212.

Storkey A. Jesus and Politics. P. 226.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 70, 2 (PG 58, 656). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 712.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 1, 4. С. 758.

Он же. Иудейская война 2, 8, 14. С. 963.

Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. III. P 396–399.

Дискуссию по этой теме см. в: Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. III. P 403.

Подробнее о вере в воскресение мертвых в Ветхом Завете мы говорили в кн.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. III: Чудеса Иисуса. С. 502–515.

См.: Setzer C. Resurrection of the Body in Early Judaism and Early Christianity. P. 6–20.

Turner D. L. Matthew. P. 531.

Meier J. P. A Marginal Jew. Vol. III. P 425, 427.

Тертуллиан. К жене (CCSL 1, 374). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 199.

Тертуллиан. О единобрачии (CCSL 2, 1243). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 200.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 27 (PG 94, 1225). С. 271.

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея 17, 30. Библ. Комм. Мф. 1б. С. 191.

Мефодий Олимтиискии. О воскресении 31. Рус. пер.: С. 229–230.

Иустин Философ. Первая Апология 9 (PG 6, 337). Рус. пер.: С. 37. Ср.: Афинагор Афинский. О воскресении мертвых 2; 3; 25 (PG 6, 977–981, 1021; воскресшие «не могут опять существовать, как те же люди, если те же самые тела не будут возвращены тем же самым душам»); Тертуллиан. О воскресении плоти 53 (CCSL 2, 998). Рус. пер.: С. 238 («воскреснет именно то тело, которое было посеяно»); 63 (CCSL 2, 1011). Рус. пер.: С. 247 («…плоть воскреснет, и воскреснет всякая, и та же самая, и нисколько не поврежденная»); Григорий Нисский. О душе и воскресении (PG 46, 109). Рус. пер.: С. 282–283 («для той же души составится снова то же тело, сочетаемое из тех же стихий»).

Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мертвых 8 (PG 50, 430). Рус. пер.: С. 479.

Макарий Египетский. Духовные беседы 15, 10 (Die 50 geistlichen Homilien. P 132). Рус. пер.: С. 330–331.

Августин. О согласии евангелистов 2, 142 (PL 34, 1146).

Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 270–287.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 71, 2 (PG 58, 663–664). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 722.

Августин. Проповеди 92, 2 (PL 38, 572). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1а. С. 199.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 71, 2 (PG 58, 664). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 722

Послание Варнавы 12 (SC 172–174).

Meier J. P. The Vision of Matthew. P. 160.

Carlston C. E., Evans C. A. From Synagogue to Ecclesia. P. 133.

Carlston C. E., Evans C. A. From Synagogue to Ecclesia. P. III (“Matthew’s Community at the Crossroads” – подзаголовок всей книги).

Saldarmi A. J. Matthew’s Christian-Jewish Community. P. 1–4.

Kee H. C. Jesus: Glutton and Drunkard. P 320.

См., например: SeniorD. Matthew. P. 256; Evans C. A. Matthew P. 387.

Morris L. The Gospel according to Matthew. P. 569.

Evans C. A. Matthew. P 388.

Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея. С. 632.

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея 12 (GCS 38, 224). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 209.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 72, 2 (PG 58, 669–670). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 730.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 72, 3 (PG 58, 671). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 732.

См.: Novum Testamentum graece. P. 63; Aland K. Synopsis quattuor Evange-liorum. P. 390

См.: Witherington B. Women in the Ministry of Jesus. P. 17.

Meier J. P. Matthew. P. 269

Это изречение является парафразом Лев. 19:12 и Втор. 23:21.

Зелотами, или зилотами (греч. ζηλωταί «ревнители», вероятно, калька с евр. П’ХДр qanna’im) названы здесь представители радикальной религиознополитической группировки I в. по Р. Х. в Палестине. Своей главной целью зилоты считали освобождение Палестины от римского господства. Труды Иосифа Флавия остаются основным источником сведений о зилотах. При этом объективность Иосифа вызывает сомнения, поскольку в его сочинениях прослеживается явная тенденция представить зилотов главными виновниками разрушения Иерусалима. См.: Вабкина С. В. Зилоты // Православная энциклопедия. Т. 20. М., 2009. С. 124–127.

Иосиф Флавий. Иудейская война 4, 5, 4. С. 1074–1075.

Иероним. Комментарий на Евангелие от Матфея 4, 23, 35 (CCSL 77, 219–220).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 74, 2 (PG 58, 681). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 746.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 74, 3 (PG 58, 683). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 748.

Бабкина С. В. Израиль древний. Греко-римский период. С. 656–657.

Тацит. История 5, 13. С. 757.

Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 9, 3. С. 1177.

Там же 6, 3, 3–4. С. 1160–1161.

Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 5, 1–2. С. 1166.

Там же 7, 1, 1. С. 1179.

См., например: Wilson A. I. When Will These Things Happen? P. 138.

В то же время мы не должны забывать, что Деяния апостольские, являющиеся прямым продолжением Евангелия от Луки, были закончены до смерти апостола Павла, а следовательно, и до разрушения Иерусалима. Основная версия Евангелия от Луки, следовательно, должна была быть закончена до этого времени.

Ириней Лионский. Против ересей 5, 25, 1 (SC 153, 308).

Ипполит Римский. О Христе и антихристе 6 (PG 10, 733).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 75, 1 (PG 58, 687–688). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 758–759

Иероним. Комментарии на Евангелие от Матфея 4, 24, 14 (CCSL 77, 225). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 238.

WierzbickaA. What Did Jesus Mean? P. 399.

См: Novum Testamentum graece. P. 69; Aland K. Synopsis quattuor Evange-liorum. P 412.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 2 (PG 58, 713). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 786.

О значении термина παρθένος в данной притче см.: Puig i Tarrech A. La parabole des dix vierges. P 145–152.

Bugy D. Les dix vierges. P. 73; Klostermann E. Das Matthausevangelium. S. 200.

Gundry R. Matthew. P 498; Senior D. Matthew. P. 274.

Smith B. T. D. The Parables of the Synoptic Gospels. P. 100; Schweiger E. The Good News according to Matthew P 467.

Manson T. W. The Sayings of Jesus. P. 242–243; Smith R. H. Matthew. P. 293

Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея. С. 683.

Puig i Tarrech A. La parabole des dix vierges. P. 206–207.

См. Novum Testamentum graece. P. 68.

Snodgrass K. Stories with Intent. P 516.

Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. 2. S. 448; Senior D. Matthew P. 275. Некоторые толкователи, однако, считают, что речь идет о ярких факелах, изготовленных из дерева и заправленных оливковым маслом. См.: JeremiasJ. The Parables of Jesus. P. 174; Gundry R. Matthew. P. 498. Термин λαμπάς («светильник») может быть употреблен и в том, и в другом значении (Ин. 18:3; Деян. 20:8).

Bailey K E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. P. 272.

Schottroff L. The Parables of Jesus. P 31.

Bailey K. E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. P. 273.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 1 (PG 58, 712). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 785–786.

Августин. Проповеди 93, 2–8 (PL 38, 574–577).

Там же 93, 2–8 (PL 38, 574–577)

Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Матфея 280 (TU 61, 251).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 1 (PG 58, 712). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 785; Августин. Проповеди 93, 7 (PL 38, 576); Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея 27, 4 (SC 280, 204); Епифаний. Латинский. Толкования на Евангелия 36 (PLS 3, 892–893). Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Матфея 280 (TU 61, 251).

Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея 27, 4 (SC 280, 204).

Там же 27, 4 (SC 280, 206).

Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P. 23.

Abbott-Smith G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament. P 294.

Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P 1235.

Иосиф Флавий. Иудейская война 1, 14, 2–4. С. 895–896.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 9, 1–7. С. 739–744.

Там же 17, 11, 1–2. С. 749–750.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 11, 4. С. 751.

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея 66–67 (GCS 38/2, 153–158).

Ибо пять талантов суть чувства телесные, именно: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Следовательно, пятью талантами обозначается дар пяти чувств, т. е. знание внешнего. А двумя означается разумение и деятельность. Именем же единого таланта означается только разумение» (Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия 9, 1. PL 76, 1106. Рус. пер.: С. 62–63). Исходя из этого толкования, Григорий объясняет, почему один талант ленивого раба был отдан имеющему десять талантов, а не тому, кто имел четыре: имеющий десять талантов – человек, подвизающийся в телесном делании, и он, несмотря на обильные плоды, имеет нужду в разумении (которое символизирует один талант) в большей степени по сравнению с тем, кто «тонко разумеет внутреннее [и] дивно совершает [это] во внешнем», т. е. по сравнению с тем, кто принял четыре таланта (Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия 9, 1, 5 (PL 76, 1106, 1108). Рус. пер.: С. 63, 66)..

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 3 (PG 58, 712). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 788.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 3 (PG 58, 714–715). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 789.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 78, 2 (PG 58, 713). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2 С. 787.

ГригорийВеликий. Сорок гомилий на Евангелия 9, 1 (PL 76, 1106). Рус. пер.: С. 62.

Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Матфея 283 (TU 61, 252–253).

Bailey K. E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. P. 407.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 574–576.

Там же С. 579.

Hultgren A. The Parables of Jesus. P. 325 (хотя на стр. 310 тот же автор отмечает, что рассказ «не является притчей»).

Evans C. A. Matthew. P. 422.

См., например: Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 206–210; Hultgren A. The Parables of Jesus. P 309–330; Young B. H. The Parables. P 295–296.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 10, 4 (SC 162, 152–154). Рус. пер.: С. 31–32.

Manson T. W The Sayings of Jesus. P. 250; Jeremias J. The Parables of Jesus. P 209.

Подробнее о смысле выражения πάντα τά έθνη и термина έθνη см. в: Hultgren A. The Parables of Jesus. P 312–314. Автор приходит к заключению, что речь в данном случае идет об иудеях и язычниках вместе взятых.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 79, 1 (PG 58, 793). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 718.

Псевдо-Иоанн Златоуст. Комментарий на Евангелие от Матфея 54 (PG 56, 944). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 290.

Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея 72 (GCS 38 (2), 169). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 290.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 1. С. 210–211.

Обзор мнений см. в: Hultgren A. The Parables of Jesus. P. 318–323.

Григорий Нисский. О душе и воскресении (Творения. Т. 4. М., 1862. С. 250).

Григорий Нисский. О жизни Моисея-законодателя 2, 82 (SC 1, 154); О душе и воскресении (PG 46, 69 C-72 B; 101 A; 104 B-105 A).

См.: Исаак Сирин. Второе собрание. Беседы! 39–40 (CSCO 554, 151–168). Рус. пер.: Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. С. 269–288

См.: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 785–788.

Юстиниан Великий. Грамота к Святому Собору об Оригене и его единомышленниках. Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб., 1996. С. 538.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 79, 3 (PG 59, 721). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 797.

Иероним. Комментарии на Евангелие от Матфея 4, 26, 6 (CCSL 77, 246). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 298.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 80, 1 (PG 57, 723). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 801.

Иероним. Комментарии на Евангелие от Матфея 4, 26, 6 (CCSL 77, 246). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 298.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 80, 1–2 (PG 57, 723–725). Перевод О. Седаковой (с незначительными изменениями).

Перевод О. Седаковой (с незначительными изменениями).

Триодь Постная. Великая Среда. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Там же. Утреня. Седален по 1-м стихословии.

Там же. Утреня. Седален по 3-м стихословии.

Там же. Утреня. Кондак.

Там же. Утреня. Икос.

Crump D. Jesus the Intercessor. P. 164.

Триодь Постная. Великий Пяток. Утреня. Седален по 6-м антифоне.

В Синодальном переводе то же самое слово передается в Евангелии от Марка как «сребренники», от Луки – как «деньги».

См.: Davies W. D., Allison D. C. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. Vol. 3. P. 444.

См., напр.: Fit^myer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P. 1375.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 80, 3 (PG 57, 727). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 805.

Там же.

Триодь Постная. Великий Четверг. Утреня. Тропарь.

Ориген. Против Цельса 2, 11 (GCS 2, 138–139).

Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 9, 3. С. 1177.

Псалмы 112–117, исполнявшиеся левитами во время принесения пасхальной жертвы.

Casey M. Aramaic Sources of Mark’s Gospel. P. 222.

Taylor V. The Gospel according to St. Mark. P. 537.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 81, 1 (PG 57, 731–732). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 811.

Воспроизводится по: Успенский Н. Д. [Труды.] Т. 3. C. 10–14.

Обрезание.

Jeremias J. The Eucharistic Words of Jesus. P. 41–62.

Howard Marshall I. Last Supper and Lord’s Supper. P 59–61.

Brown R. E. The Gospel according to John (XII–XXI). P 556 (“a meal that had Passover characteristics”).

Не случайно на английский язык оно переводится и как New Testament, и как New Covenant.

См.: Parker P. Three Variant Readings in Luke – Acts. P. 166.

Отсутствие слов «в Мое воспоминание» в Кодексе Безы (V в.) и ряде связанных с ним манускриптов породило научную дискуссию об аутентичности этих слов. К настоящему моменту дискуссию можно считать завершенной и аутентичность слов доказанной – как на основании подавляющего большинства рукописей, в которых эти слова имеются, так и на основании многих иных факторов. См.: Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 150 (автор считает опущение слов «в Мое воспоминание» ошибкой переписчика); Billings B. S. Do This in Remembrance of Me. P. 175–177 (автор доказывает аутентичность слов на основании совокупности свидетельств).

Подробности см. в: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 124–126.

«Установительными» они называются в латинской традиции на основании того, что этими словами Иисус установил Евхаристию и таинство Причащения. «Евхаристическими» они нередко называются в научной литературе (напр.: Jeremias J. The Eucharistic Words of Jesus. P 138).

Во многих рукописях 1-го Послания к Коринфянам слова «Приимите, ядите» отсутствуют, как и в Евангелии от Луки. Слово «ломимое» тоже отсутствует в некоторых рукописях. См.: Novum Testamentum Graece. P. 445.

Анафорой (от греч. αναφορά – «возношение») называется главная молитва литургии, включающая в себя «установительные формулы».

Августин. О согласии евангелистов 3, 3 (PL 34, 1159).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 82, 1 (PG 57, 737). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 819.

Там же.

Триодь Постная. Великий Четверг. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Ramsay W. M. The Denials of Peter. P 278.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 84, 1 (PG 57, 751–752). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 837.

Western W. The Enigma of the Two Swords. Expository Times 50. P 377; Expository Times 52. P. 357.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. II: Нагорная проповедь. С. 242–266.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки 22 (PG 123, 1077–1080). Рус. пер.: С. 621.

Кирилл Александрийский. Толкование на Лк. 22, 34 (PG 72, 916).

Lampe G. W. H. The Two Swords. P. 350–351.

Аристофан. Женщины в народных собраниях 30–31, 390–391. С. 707, («Хотя бы к петухам вторым ты подоспел»); Ювенал. Сатиры 9, 107–108 («Все-таки то, что к вторым петухам будет делать хозяин, до наступления дня уж узнает соседний харчевник»). С. 97.

Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея 82, 4 (PG 57, 742). Рус. пер.: С. 825.

Об этом выражении см.: Иларион (Алфеев), митр. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. С. 255–256.

Папирус Р69, известный также как Оксиринхский папирус 2383.

Novum Testamentum graece. P. 219.

Однако не во всех случаях, когда отрывок не упоминается у указанных авторов, это означает, что они его не знали. См.: Duplacy J. La prehistoire du texte en Luc 22:43–44. P. 78.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 103 (PG 6, 717–720).

Ириней Лионский. Против ересей 3, 22, 2 (SC 211, 436; «…Он не плакал бы над Лазарем, не источал бы потом каплей крови, не сказал бы: “прискорбна душа Моя”»).

Fitymyer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P 1443.

См.: Taylor V. The Text of the New Testament. P 93.

См.: Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P 184.

См.: Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. С. 33.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 103 (PG 6, 717–720).

См.: Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P 231.

Некоторые ученые видят в Евр. 5:7 возможную аллюзию на вопль Иисуса на кресте (Мф. 27:46; Мк. 15:34), однако для такого толкования меньше оснований, поскольку этот вопль никак нельзя назвать «молитвами и молениями».

Ориген. Против Цельса 2, 23 (GCS 2, 152).

Ориген. Против Цельса 2, 24–25 (GCS 2, 153–155).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 83, 1 (PG 57, 745–746). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2.: С. 830.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки 22 (PG 123, 1080–1081). Рус. пер.: С. 622.

Лев Великий. Проповеди 43, 2 (CCSL 138А, 56). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 320.

См.: Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Thought. P. 136–137, 146–149.

Некрасов Н. А. Памяти Добролюбова. С. 12.

Kelber W. H. The Hour of the Son of Man and the Temptation of the Disciples. P 43.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 83, 2 (PG 57, 747). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 832.

См., например: Триодь Постная. Великий Пяток. Утреня. Антифон 5 («Ученик Учителя соглашаше цену и на тридесятих сребреницех продаде Господа, лобзанием льстивным предая Его беззаконником на смерть»).

Ориген. Против Цельса 2, 11 (GCS 2, 139).

Morris L. The Gospel according to Matthew. P. 674.

Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P. 266.

Marcus J. Mark 8-16. P. 993.

См.: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга V: Агнец Божий. С. 231–232, 610.

Jackson H. M. Why the Youth Shed His Cloak and Fled Naked. P. 280.

См. об этом: Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 226–228.

Grassi J. A. The Secret Identity of the Beloved Disciple. P. 111.

Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея 26, 56 (PG 129, 693; «Одни говорят, что юноша был из того дома, в котором Иисус Христос вкушал пасху, а другие, что это был Иаков, брат Господень, который всю свою жизнь употреблял одну одежду»).

Haren M. J. The Naked Young Man. P. 525–531.

См. том 1, с. 249, 479.

Puig i Tarrech A. Jesus. P 538.

Reinhart^A. Caiaphas. The High Priest. P 12–14.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 2, 2. С. 760 (цитата приведена выше) и 18, 4, 3. С. 767 («Затем он [Вителий] сместил первосвященника Иосифа Каиафу и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анана»).

Чехановец Я. Каиафа. Археологические свидетельства. С. 374–375.

Словарь Нового Завета. Т. 1. С. 579–580.

Подробнее см. в: Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P. 358–363.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 84, 2 (PG 58, 754). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 840.

Обзор мнений см. в: Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P. 440–443.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 84, 2 (PG 58, 754). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 840.

^>582Августин. Трактат на Евангелие от Иоанна (CCSL 36, 648). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 264.

Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие 20, 16 (CSCO 137, 291). 20-я гла комментария прп. Ефрема не сохранилась на языке оригинала. Русский перевод с армянской версии дается по изданиям: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 263; Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 299–300.

Ср. Perrin N. The High Priest’s Question and Jesus’ Answer. P. 94.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 14, 9, 4. С. 594.

Novum Testamentum graece. P. 221.

Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 5, 3. С. 1168.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 85, 1 (PG 58, 757). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 845.

Taylor V. The Passion Narrative of St Luke. P. 77.

Августин. О согласии евангелистов 3, 25 (PL 34, 1172).

Иоанн Златоуст. Беседы! на святого Матфея-евангелиста 85, 2 (PG 58, 759). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 846.

Chapman D. W., SchnabelE. J. The Trial and Crucifixion of Jesus. P. 163.

Тацит. Анналы 15, 44. С. 298.

Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 9, 2. С. 963.

Он же. Иудейские древности 18, 3, 1. С. 762.

Обзор источников см. в: Chapman D. W., SchnabelE. J. The Trial and Crucifixion of Jesus. P 167–198.

Филон Александрийский. Посольство к Гаю 38. Пер. цит. по: Деревенский Б. Иисус Христос в документах истории. С. 29.

Текст письма приводится в: Филон Александрийский. Посольство к Гаю 36–41. С. 94–101.

Филон Александрийский. Посольство к Гаю 38. Пер. цит. по: Деревенский Б. Иисус Христос в документах истории. С. 29.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 3, 1. С. 762–763. Тот же эпизод рассказан в: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 9, 3. С. 964.

В «Иудейской войне» историк, описывая тот же эпизод, употребляет термин «корван» (ср. Мк. 7:11) в связи с деньгами, которые Пилат использовал на строительство водопровода.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 3, 2. С. 763. Тот же эпизод рассказан в: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 9, 4. С. 964

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 4, 1. С. 765–766.

Там же. Иудейские древности 18, 4, 2. С. 766.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 2, 7. С. 79.

Иероним. Комментарии на Евангелие от Матфея 4, 27, 10 (CCSL 77, 265). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 345.

Ориген. Против Цельса 2, 11 (GCS 2, 139).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 85, 2 (PG 58, 759). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 847.

Иоанн Златоуст. Беседы! о покаянии 1, 3 (PG 49, 282).

Таких, как найденное в 2006 г. «Евангелие от Иуды», наделавшее много шума.

См., например, повесть Л. Андреева «Иуда Искариот».

См., например: Klassen W. Judas: Betrayer or Friend of Jesus. P. 202–204.

Иустин (Попович), прп… Толкование на Евангелие от Матфея. С. 436.

См., напр.: Loisy A. L’Evanglie selon Luc. P 544–545; Creed J. M. The Gospel according to St. Luke. P. 280. Обзор мнений ученых по данной теме см. в: Harrington J. M The Lukan Passion Narrative. P. 691–804.

Cohn H. The Trial and Death of Jesus. P. 181.

Цитируется Пс. 2:1–2 в переводе LXX.

Novum Testamentum graece. P. 222.

См.: Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P. 1485–1486.

Августин. О согласии евангелистов 3, 34 (PL 34, 1179).

См.: Conzelmann H. The Theology of St. Luke. P 86–87; Pesch R. The Trial of Jesus Continues. P. 52–53.

Yamasaki-Ransom K. The Roman Empire in Luke’s Narrative. P. 111.

Bond H. Political Authorities. P. 242.

Вавилонский Талмуд. Берахот. Л. 18б; 48аб.

Novum Testamentum graece. P. 78.

AlandK. Synopsis quattuor Evangeliorum. P. 474.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 27, 16–18 (GCS 38, 255–256).

Maccoby H. Revolution in Judaea. P. 159.

Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P. 798.

63^>3 См.: Merritt R. L Jesus Barabbas and the Paschal Pardon. P. 57–68; Colin J. Les villes libres de 1’Orient greco-romain et 1’envoi au supplice par acclamations populates. P 109–152.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 86, 1 (PG 58, 764). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 853.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея 27, 19 (GCS 38, 257–258).

В частности, в Коптской и Эфиопской. В Эфиопской Церкви святым считается также Понтий Пилат.

См. том 1, с. 57.

Dodson D. S. Reading Dreams. P. 162.

Ср. Frenschkowski M. Traum and Traumdeutung in Matthausevangelium. S. 34.

Ср. Gnilka J. Das Matthausevangelium Bd. II. S. 456.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 86, 1 (PG 58, 764). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 853.

Вергилий. Энеида 2, 718–720. С. 176.

Геродот. История 1, 35. С. 21. Обряд состоял не в омытии рук водой, а в их омытии кровью животного, после чего руки вытирали в знак освобождения от кровавого греха, а затем совершали жертвоприношения и молитвы. См.: Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. II. С. 78

BroerI. Der ProzeB gegen Jesus nach Matthaus. S. 106.

Talbert Ch. H. Matthew. P 302.

CouslandJ. R. The Crowds in the Gospel of Matthew P. 237.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 86, 2 (PG 58, 766). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 855.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна 19 (PG 124, 264). Рус. пер. С. 297.

Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 1. P. 852.

Green J. B. The Gospel of Luke. P. 809.

Тит Ливий. История Рима 1, 26. С. 33.

Дионисий "Галикарнасский. Римские древности 7, 69. С. 189.

Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 14, 9. С. 977.

Там же 5, 11, 1. С. 1135.

Там же 7, 6, 4. С. 1192–1193.

Авл Авилий Флакк был префектом Египта в 32–39 годах.

Филон Александрийский. Против Флакка 9. С. 27.

Филон Александрийский. Против Флакка 10. С. 29.

Тит Ливий. История Рима 2, 35. С. 91.

Ср. Апулей. Метаморфозы 7, 30. С. 159 («бич с бараньими косточками»).

Ср. Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 5, 3 («будучи истерзан плетьми до костей»). С. 1168.

Ср.: Цицерон. Против Верреса XXXIX (85) («умрешь под розгами»).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 87, 1 (PG 58, 769). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 859–860.

Тертуллиан. О венке воина 14, 3 (CCSL 2, 1063).

Климент Александрийский. Педагог 2, 8, 73–75 (SC 108, 144–146).

Zugibe F. T. Forensic and Clinical Knowledge of the Practice of Crucifixion. P. 239–240.

Обзор греческих источников см. в: Samuelsson G. Crucifixion in Antiquity. P. 37–150.

HengelM. Crucifixion. P 22–24.

Геродот. История 3, 159. С. 186

Гам же 3, 132; 4, 43; 6, 30; 7, 33; 7, 194; 9, 120, 122. С. 179, 197, 282, 324, 365, 452.

Квинт Курций Руф. История Александра 4, 4, 17. С. 57.

Обзор латинских источников см. в: Samuelsson G. Crucifixion in Antiquity. P 151–208.

Цицерон. Против Верреса. О казнях 66, 169. С. 161.

Аппиан. Римская история 2, 13, 120. С. 372.

Цицерон. Против Верреса. О предметах искусства 10, 23; 11, 26. С. 66, 67; Он же. Против Верреса. О казнях 28, 73; 70, 179. С. 131, 163.

O’Collins G. Crucifixion. P 1207–1208.

Chapman D. W. Ancient Jewish and Christian Perceptions on Crucifixion. P. 1.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 10, 10. С. 749.

Там же 13, 14, 2. С. 567.

Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 11, 1. С. 1135.

См.: HengelM. Crucifixion. P. 84–85. Более подробно и детально в: Chapman D. W. Ancient Jewish and Christian Perceptions on Crucifixion. P. 41—219 (автор анализирует упоминания о распятии у Иосифа Флавия, Филона Александрийского, в раввинистических толкованиях на библейские тексты, во множестве других иудейских источников). См. также: Samuelsson G. Crucifixion in Antiquity. P. 209–236.

Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 11, 1. С. 1135.

Сенека. Утешение к Марции 20 (L Annaei Senecae Dialogorum libri duodecim. P. 145).

Lipsi I. De cruce. P. 18–27. Использованная Липсиусом терминология для обозначения различных видов крестов была по большей части изобретена им самим.

Donahue J. R. Crucifixion. P 298.

Иосиф Флавий. Иудейская война 7, 6, 4. С. 1193.

Цицерон. Против Верреса. О казнях 64, 165. С. 159.

Помимо бичевания, распятию могли предшествовать другие виды наказаний и пыток. Платон упоминает о человеке, которого, «схвативши, растянут на дыбе, оскопят, выжгут глаза, истерзают всевозможными, самыми разнообразными и самыми мучительными пытками да еще заставят смотреть, как пытают его детей и жену, а в конце концов распнут или сожгут на медленном огне». См.: Платон. Горгий 473. С. 299.

Геродот. История 3, 125. С. 176.

См.: Wilkinson Duran N. The Power of Disorder. P. 90, 92.

См.: Chapman D W. Ancient Jewish and Christian Perceptions on Crucifixion. P. 70, 143, 146, 192, 218, 253; Samuelsson G. Crucifixion in Antiquity. P. 7, 94, 118, 178, 289.

Lane W. L. The Gospel of Mark. P. 566.

Lipsi I. De cruce. P. 49–52.

Barbet P. A Doctor at Calvary. P. 68–80.

См.: Zugibe F. T. Forensic and Clinical Knowledge of the Practice of Crucifixion. P. 253–256.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 14, 7, 2. С. 588 (Флавий цитирует Страбона: «Четыре рода жителей было в городе Кирене: граждане, земледельцы, колонисты и иудеи. Последние проникли уже во все города, и нелегко найти какое-либо место на земле, где не нашлось бы это племя и которое не было бы занято им. Так, например, Египет и Кирена, находящиеся под властью одних и тех же правителей, относятся ко всем остальным безразлично, но охотно принимают и содержат у себя толпы иудеев и процветают вместе с ними, следуя законам иудейским»).

Лев Великий. Проповеди 45, 6 (PL 54, 340). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 361. («Когда толпа вместе с Иисусом следовала к месту казни, найден был некто Симон Киринеянин, которого заставили вместо Христа нести деревянный крест. Даже это деяние означало, что вера придет к язычникам… Не еврей некий, не израильтянин, а чужой по рождению человек был поставлен на службу Господу в момент Его святейшего смирения»).

Avigad N. A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley. P 1-12.

Августин. О согласии евангелистов 3, 37 (PL 34, 1182).

Иоанн Златоуст. О расслабленном, спущенном через крышу (PG 51, 53). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 2. С. 269.

Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея 126 (GCS 38/2, 263). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 361.

См.: Browley R. L. Luke-Acts and the Jews. P. 140 (ученый обращает внимание на то, что один и тот же артикль του контролирует два существительных: λαου и γυναικών).

Ориген. Комментарий на Мф. 27, 32 (PG 13, 1777).

Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея 19, 7 (CCSL 9A, 293). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 362.

См.: Merenlahti P. Poetics for the Gospels? P. 52–53.

См.: Beaton R. Isaiah in Matthew’s Gospel. P. 69–70; Hooker M. D. Isaiah in Mark’s Gospel. P 45–49; Koet B. J. Isaiah in Luke-Acts. P 87–89; Malen P. The Reading and Transformation of Isaiah in Luke-Acts. P. 118–131; Williams C. H. Isaiah in John’s Gospel. P. 109–116.

Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. II. P. 975.

См.: Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P. 1503.

Ср.: Holmas G. O. Prayer and Vindication in Luke – Acts. P. 109–111.

Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (X–XXIV). P. 1505.

См., например: Lane W. L. The Gospel of Mark. P. 564.

См.: Reardom P. H. Christ in the Psalms. P 41–42.

Kidner D. Psalms 1-72. P 105.

Davidson R. The Vitality of Worship. P 79.

Бенедикт XVI. Иисус из Назарета. Ч. 2. С. 145.

Лев Великий. Проповеди 45, 5 (PL 54, 340). Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 361.

Иоанн Златоуст. Беседа 2-я о кресте и разбойнике 2 (PG 49, 411).

Августин. О согласии евангелистов 3, 53 (PL 34, 1190–1191).

Green J. B. The Gospel of Luke. P. 822.

Иоанн Златоуст. Беседа 1-я о кресте и разбойнике 2 (PG 49, 401).

Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие 20. С. 306–307 (пер. с армянской версии; сирийский оригинал 20-й главы толкования не сохранился).

Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие 20. С. 307 («разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и крови, истекших из бока Христа»); Иоанн Златоуст. Слово о возвращении из Азии в Константинополь (PG 52, 423). Рус. пер.: С. 439 («Христос крестил разбойника на кресте из Своей раны»).

Schleiermacher F. Der christliche Glaube. См. изложение этой гипотезы и ее критику в книге немецкого либерального теолога Ф. Штрауса, присутствовавшего на лекциях Шлеермахера о христианстве: Штраус Ф. Жизнь Иисуса. С. 45–46.

Brown R. E. The Death of Messiah. P. 1092.

Кирилл Александрийский. Послание 55. На святой Символ (PG 77, 312).

Иоанн Златоуст. О священстве. Слово 2, 1 (PG 48,). Рус. пер.: С. 414.

Григорий Богослов. Слово 45, 28–29 (PG 36, 661–664).

Иоанн Златоуст. Беседа 2-я о кресте и разбойнике (PG 49, 407–408). Рус. пер.: С. 443–444.

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское понимание. С. 290.

Там же. С. 295.

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 125–127.

БерДяев Н. А. О назначении человека. С. 127.

Ср.: Keener C. S. The Gospel of Matthew. P. 686.

Мелитон Сардийский О Пасхе 97–98 (SC 123, 118).

В Синодальном переводе «нас».

В ряде рукописей добавлено «ваши». В Синодальном переводе «наши».

Буквально «через воду», «посредством воды».

О Лонгине как почитаемом в Каппадокии святом упоминает Григорий Нисский (Послание 17. GNO 8/2, 55).

См.: Лосева О. В. и др. Лонгин-сотник. С. 429–438.

Blinyer J. The Trial of Jesus. P. 256–257.

Brown R. E. The Gospel according to John (XIII–XXI). P. 904.

Некоторые комментаторы полагают, что в синоптических повествованиях Матерь Иисуса фигурирует под именем Марии Иаковлевой. См., напр.: Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 88, 2 (PG 58, 777). Ч. 2. С. 870 («Матерь Его, которую евангелист называет Иаковлевой»).

О женщинах в окружении Иисуса существует обширная литература. См., в частности: Bauckham R. Gospel Women. P 109–310.

Adler A. D. The Shroud Fabric. P. 67.

Fanti G., Gaeta S. Il mistero della sindone.

Евагрий Схоластик. Церковная история 4, 27. С. 312–314.

Николай Месарит. Реликвии церкви Богоматери Фаросской. С. 66–67.

Робер де Клари. Завоевание Константинополя 92. В кн.: Hopf Ch. Chro-niques greco-romaines inedites ou peu connues. P 71.

Текст письма, сохранившийся в рукописи Codex Chartularium Culisanense из Национальной библиотеки Палермо, опубликован в: Rinaldi P. Un documen-to probante sulla localizzazione in Atene della Santa Sindone. P. 109–113.

Codex Vossianus Latinus Q 69. Рукопись хранится в библиотеке Лейденского университета. Аналогичный текст в Ватиканской рукописи Vatican Codex 5696. См.: Savio P. Ricerche storiche sulla Santa Sindone.

Данная формулировка приведена на 35-м листе кодекса.

Букв. «дверь».

Букв. «разноцветными разукрашивающими красками».

Dubarle A-M. L’homelie de Gregoire le Referendaire. P 27–29.

Интервью приведено в фильме «Туринская плащаница» (режиссер Д. Менделеев, студия «Неофит», 2007).

^^алина И. А. Икона «Христос во гробе» и нерукотворный образ на Константинопольской плащанице. С. 55.

Brown R. E. The Death of the Messiah. Vol. 2. P. 1295–1296.

Ср. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 89, 1 (PG 58, 781–782). Ч. 2. С. 875.

См., например: FitymyerJ. A. The Gospel according to Luke X–XXIV P. 1557 («Рассказы о явлениях [воскресшего Иисуса] не могут быть гармонизированы, так как они слишком отличаются один от другого по характеру и деталям»).

Blomberg C. A. The Historical Reliability of John’s Gospel. P. 259.

Григорий Палама. Омилия 18, в Неделю мироносиц (PG 151, 241). Рус. пер.: Т. 1. С. 190–191.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 27 (PG 123, 473). Рус. пер.: С. 248.

Триодь Цветная. Синаксарий Пасхи

Об «источнике Q» см. в: Иларион (Алфеев), митр. Начало Евангелия. С. 92–124.

См.: Ориген. Против Цельса 2, 70 (GCS 2, 192–193).

Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 140.

Casey M. Jesus of Nazareth. P 497–498.

Vermes G. Jesus. P. 442–444. См. также: Winter P. On the Trial of Jesus. P. 208.

Борг М. Бунтарь Иисус. С. 341.

Allison D. Resurrecting Jesus. P. 375.

Коран 3, 48 (55). С. 66.

См.: Schleiermacher F. Der christliche Glaube; Paulus H. Das Leben Jesu.

Pulman P. The Good Man Jesus and the Scoundrel Christ.

О’Коллинс Дж. Вера в воскресение. С. 28, 79.

77^>5ШтраусД. Ф. Жизнь Иисуса. С. 246.

Ориген. Против Цельса 2, 70 (GCS 2, 192–193).

Там же 2, 67 (GCS 2, 188–189).

См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. 1: Начало Евангелия. С. 92–124.

Crossan J. D. The Historical Jesus. P. 395–396.

«Евангелие креста», как и «источник Q», является не более чем плодом фантазии исследователя.

Aslan R. Zealot. P 175–177. В качестве одного из доказательств своей теории автор ссылается на пресловутый несуществующий источник Q и на Евангелие от Марка без «длинного окончания».

Aslan R. Zealot. P 176.

Иларий Пиктавийский. Комментарий на Мф. 33, 9 (SC 258, 260). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 388.

Иероним. Комментарии на Евангелие от Матфея 4, 28 (CCSL 77, 281). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1б. С. 389.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 4, 8, 15. С. 152.

Райт Н. Т. Воскресение Сына Божьего. С. 693–694.

Там же. 694.

Августин. О согласии евангелистов 3, 83 (PL 34, 1214).

Феофилакт Болгарский. Толкование на Лк. 24 (PG 123, 1113). Рус. пер.: С. 643.

См.: Иларион (Алфеев), митр. Начало Евангелия. С. 380–381, 443–445.

Тертуллиан. О крещении 11 (CCSL 1, 286). Рус. пер.: С. 99—100.

Там же 13 (CCSL 1, 289). Рус. пер.: С. 101.

France R. T. The Gospel of Matthew. P. 1117.

Meier J. P Matthew. P 371–372.

Эсхил. Эвмениды! 650–651. Рус. пер.: С. 349.

Афинагор Афинский. О воскресении мертвых 3 (PG 6, 980).

В Библиографию включены только печатные издания, цитированные в настоящей книге.

Названия творений латинских и греческих авторов, содержащихся в Патрологии Миня, указываются на латинском языке.