Иван Черный последовательно отмечал в литературных памятниках, к которым он обращался, все, что в них было направлено против суеверий, против веры в колдунов, гадателей, вызывателей мертвецов. При этом он руководствовался, как и его товарищи по движению, тем, что отвергал культ мертвых и веру в бессмертие души. Следует указать на внимание Ивана Черного к упоминанию в Библии о праздновании субботы. Этот аспект вероучения проходит во многих его трудах.
Краткий обзор его творчества мы начнем с работы, относящейся к последней четверти XV века (т. е. одной из самых древних из всех дошедших до нас работ, бывших в обращении у жидовствующих) и значащейся как «Библейский сборник номер 1». С самых первых страниц эта работа вводит нас в область религиозных взглядов, отличных от ортодоксальных.
Итак, какие же несогласия по вопросу о Триединстве Божьем находят оппоненты жидовствующих в данном послании.
1. Прежде всего это отсутствие такого термина, как «Троица». Надо, однако, оговориться и сказать, что это обвинение впервые прозвучало со стороны более поздних исследователей. Первоначально эта идея оппонентами жидовствующих не использовалась.
Что мы можем сказать относительно данного обвинения? Во–первых, то, что далеко не во всяком богословском трактате мы ожидаем встретить термин «Троица». Можно прочитать многие сочинения главного идейного противника жидовствующих Иосифа Санина, и далеко не во всех из них мы найдем термин «Троица». Мы и не можем ожидать этого термина в каждой богословской работе, скорее мы встретим его в специальных догматических трудах, посвященных этому вопросу.
2. Критиков жидовствующих настораживает тот факт, что на полях «Библейского сборника № 1» особым образом (пометкой «зри») выделены тексты Исх. 20:2—4, 23 и Втор. 5:7— 9, которые делают акцент на единство Божье. На фоне того, что произведение это пишется в христианском государстве, где идея о единстве (а точнее о Триединстве) Божьем и так развита, критики приходят к выводу, что акцентом на этих текстах автор сборника стремился показать единство Божье в смысле единичности Бога. Такое предположение кажется основательным. Однако для того, чтобы понять, на что же именно хотел указать автор сборника, нам необходимо рассмотреть контекст, в котором расположены эти тексты. И ближайшим контекстом, в структуру которого вписаны данные тексты, является оспоривание жидовствующими правомерности поклонения иконам, т. е. иконопрчитания. Если мы посмотрим теперь на тексты Исх. 20:2—4, 23 и Втор. 5:7—9 под этим углом, то акцент на них уже не вызовет у нас подозрения в том, что жидовствующие вкладывали какое–либо отличное от христиан понятие о единстве Божьем.
На этом обвинения в антитринитарных идеях, выраженных якобы в «Библейском сборнике», ограничиваются. Согласитесь, довольно слабой аргументацией располагали их критики.
Если же мы посмотрим на другие места этого сборника, обойденные вниманием критиков, то увидим нечто для нас интересное.
Так, на странице 472 в статье «О прорецах и пророчицах» мы находим выражение «Богородица» (в перечне библейских пророков). Выражение, согласитесь, весьма странное для людей, которых их критики обвиняли в отрицании ими Божественности Иисуса Христа. Опыт истории подсказывает нам, что люди, действительно отрицавшие Божественность Иисуса Христа, использовали в своих сочинениях вместо слова Богородица термин Христородица.
Надо отметить, что одним из главных аргументов в пользу того, что жидовствующие отвергали Божественность Иисуса Христа, был факт отрицания ими учения ортодоксальной церкви о Богородице: ее успении и ходатайственной роли за людей. Но подобное отрицание роли Богородицы в деле спасения человека вовсе не говорит о том, что жидовствующие отрицали также Божественность Иисуса Христа. Обвинения эти натянуты и рассчитаны на аудиторию, строго придерживающуюся культа Богородицы и, возможно, не мыслящую спасения без ее вмешательства и ходатайства. Говоря о данной работе, нам хотелось бы также отметить, что в ней несколько раз встречаются вместе такие понятия и выражения, как Бог Отец, Христос, Дух Святой.
