Эпидемия целительства - страница 51

Часто возникают вопросы относительно случая Агава (см. Деян. 21 гл.), который не просто передавал откровения, содержащие учения и наставления, но и предсказывал будущее. Не указывает ли это на то, что пророчество включало в себя больше, чем только задачу учить людей при отсутствии полностью написанной Библии? То же — с дочерьми Филиппа, которые были пророчицами? Так как, вероятно, им нельзя было проповедовать в церкви, может быть и их пророчества были выражением чего-то другого, а не учением и наставлением?

Случай Агава нисколько не противоречит тому положению, что пророки получали откровения от Бога о вере и жизни только до тех пор, пока не было завершено Писание. Несомненно, факт доверия сказанному Агавом доказывает, насколько верующие были привычны к предсказаниям событий пророками.

Но это не должно нас удивлять, потому что ветхозаветное правило удостоверения истинности пророка все еще оставалось в силе. Как же Божьи люди могли быть уверенными, что должны признать брата Агава учителем, который в то же время и пророк?!

Ответ: время от времени Бог вдохновлял его не только возвещать, но и предсказывать. Второй вид пророчества служил средством личного удостоверения, дабы вызвать доверие к первому виду пророчества.

Случай с Филиппом, имевшим четырех дочерей-пророчиц, тоже не должен беспокоить или заботить нас. Хотя им было запрещено проповедовать или пророчествовать на общих церковных собраниях, они, несомненно, могли учить, увещевать и советовать среди женщин.

Более того, есть основания считать, что в те времена в церквах существовала развитая система обучения детей и молодежи, основанная на идее израильских синагогальных школ.

Интересно, что пророчество Агава (Деян. 21) касалось случая, который вскорости был включен в Божье Слово. Он предсказал заключение Павла в тюрьму, что позже и случилось. Этот факт отражен Лукой в книге Деяния святых Апостолов. Может показаться, что Агав говорил лишь о событиях, имевших значение только для того времени, однако необходимо обратить внимание, что он в совершенстве исполнил миссию новозаветного пророка, передавая Божье Слово, прежде чем была завершена Библия.

Учение Иакова должно ставить харизматических авторов в большое затруднение, потому что его указания о молитве об исцелении запрещают практически все, что те практикуют. Это особенно важно, если учесть, что Послание Иакова, 5 — единственный текст в Новом Завете, предлагающий «простым» верующим ясные и обязательные указания об исцелении. Все другие стихи об исцелении просто зафиксировали особые удостоверяющие знамения-чудеса Господа Иисуса Христа, Его вестников (двенадцати и семидесяти) и апостольской группы. Никакой из этих стихов не содержит рекомендаций для целительской практики.

Послание Иакова написано довольно рано (между 45 и 50 гг. по Р. X.), и 5-я глава его содержит единственное указание верующим, которые не обладали редкими дарами первого века, названными Павлом «признаками Апостола».

Можем не сомневаться, что церкви новозаветного времени последовательно соблюдали установленные Иаковом правила, если только член апостольской группы не присутствовал в это время и не творил целительное чудо. Эти правила действительны и сегодня.

Прежде всего, необходимо обратить внимание на то, что Послание Иакова 5 совершенно исключает все, что практикуется харизматическими целителями. Во-первых, идея служения странствующего целителя, согласно апостолу, немыслима, — Иаков требует, чтобы больные верующие получали помощь от пресвитеров своей церкви. Повеление больному четкое: «… пусть призовет пресвитеров церкви». Иаков нигде не говорит о возможности выбирать иной путь в поисках помощи, например, — подождать прибытия следующего известного целителя в город.

Апостол Иаков также не разделяет идеи, что Бог дает «одаренных исцелителей» местным церквам, в послании речь не идет о том, чтобы больной звал на помощь человека, владеющего даром. Он просто должен послать за пресвитером, задача которого — молиться, а не совершать исцеление при помощи какого-либо личного дара. Иаков основательно доказывает: если больной исцелится, то силой Господа в ответ на молитву, а не силой, передаваемой через пресвитеров.