Эпидемия целительства - страница 45
(Деян. 22:14-15). Павел позже скажет: «Не Апостол ли я?.. Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Кор. 9:1). Перечисляя явления воскресшего Господа, он говорит: «… а после всех явился и мне, как (некоему) извергу» (1 Кор. 15:8). После Павла никто из людей на земле не видел воскресшего Господа, и поэтому не может быть «дополнительным» апостолов.
Уму непостижим тот факт, что руководители некоторых харизматических групп смеют считать себя апостолами в наши дни! Могут ли они сказать, как Павел: «Не видел ли я Иисуса Христа, нашего Господа»? Встречали ли они воскресшего Господа? Конечно, нет; их «апостольство» не по Библии. «Современные апостолы» обнаруживают полнейшее невежество относительно предназначения библейских апостолов!
Как относиться к тем, кто в наши дни утверждает, что имеет дар чудотворения? По учению Библии, предназначение этих дара — удостоверить апостольство и доказать истинность их свидетельства. Без какого-либо удостоверения люди могли принять очевидцев за сумасшедших, но Святой Дух дал им дар исцеления и чудотворения, чтобы на их показаниях была бесспорно видна Божья печать. Следовательно, одна из главных целей чудотворения — подтверждение свидетельства апостолов о жизни и воскресении Христа, в чем мы убеждаемся из написанного Лукой в книге Деяния святых Апостолов (3-я и 4-я гл.). Заметьте, как подчеркнуты в этом отрывке показания о мессианской роли Христа и Его воскресении.
Петр и Иоанн проповедуя в Иерусалиме, часто упоминали о воскресении Христа (Деян. 3:13,15, 21 и 26), и, как результат этого, еврейские власти арестовали их, «… досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян. 4:2). Когда еврейский совет рассматривал это дело перед первосвященниками, Петр остался верен особой обязанности очевидца Христа и, упоминая об исцеленном им хромом, сказал: «… да будет известно всем вам… что именем Иисуса Христа Назарея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав» (Деян. 4:10).
Запретив упоминать имя Иисуса, члены совета отпустили Петра и Иоанна, но те, вернувшись к ученикам, молились о возможности продолжать проповедь, и о получении силы, чтобы и впредь совершать знамения и чудеса. Ответ на их молитвы записан в стихе, из которого очевидно, что знамениями и чудесами Бог удостоверил именно апостолов — очевидцев воскресения. Лука пишет: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4:33).
Возобновим в памяти и другие стихи из Деяний (2:43 и 5:12), в которых также говорится, что силой творить знамения и чудеса наделена была исключительно группа апостолов (и два или три их помощника, которые до известной степени проявляли силу).
В Послании к Евреям 2:3-4, когда автор говорит об апостолах, лично слышавших слова Христа, связь между ролью очевидцев-апостолов и знамениями-дарами выражена отчетливо. Здесь знамения-чудеса логично связаны со служением апостолов. Более того, автор Послания к Евреям упоминает о знамениях-чудесах как о событиях, имевших место в прошлом, что доказывает, что при написании этого послания (в конце 60-х годов по Р. X.) служение апостолов (включая чудотворение), по-видимому, уже прошло. [В Евангелии от Марка 16:20 также видна сильная связь между «последующими знамениями» и деяниями апостолов, избранных Христом, так как их двойное служение (проповедь Слова и совершение знамений) описано в прошедшем времени. В греческом подлиннике глагол, который управляет целым предложением, употреблен в изъявительном наклонении и в прошедшем времени: «проповедовали». Большинство евангельских ученых предполагают, что Евангелие от Марка написано около конца 60-х годов по Р. Х.]
Несмотря на то, что суть апостольства ясно определена Библией, в харизматических книгах вы вряд ли найдете какую-либо информацию об их особой роли в качестве свидетелей или о том, что дар чудотворения был дан им в качестве удостоверения. Кажется, большинство авторов, приверженцев исцеления, полагают, что предназначение даров чудотворения заключалось в том, чтобы открыть путь для веры в неверующие сердца.