Упоминание о волшебных дуэлях можно встретить и в других произведениях художественной литературы, особенно жанра фэнтези. Так, например, у Лиона Спрэг де Кампа в произведении «Железный замок», написанном совместно с Флетчером Прэттом, описана сцена подобной дуэли между волшебниками герцогом Астольфом и Атлантом. Не говоря уже о различных художественных фильмах (например, эпопея «Звездные войны»), в которых происходит противостояние злого и доброго волшебства.
ДЫРЯВЫЙ КОТЕЛ (англ. оригинал The Leaky Cauldron), крошечный невзрачный бар, находившийся на улице Лондона между большим книжным магазином и магазином компакт–дисков, один из барьеров между миром волшебников и миром людей (см. также Кинг — Кросс). Хозяина заведения зовут Том (фамилия не называется).
Внутри был темным и обшарпанным. Кроме бара заведение является еще и своеобразной гостиницей — в нем сдавались постояльцам комнаты. Так, Гарри Поттер занимал комнату № 11, когда сбежал от Дурслей и коротал время до отъезда в Хогвартс. Чтобы попасть в комнату, надо было подняться по красивой деревянной лестнице, на двери была бронзовая табличка, а «внутри стояла мягкая удобная кровать, отполированная до блеска дубовая мебель, в камине потрескивал огонь». «Завтракал Гарри в «Дырявом котле», с интересом наблюдая за постояльцами. Здесь останавливались забавные маленькие волшебницы, приехавшие из провинции за покупками; почтенные волшебники, которые за завтраком обсуждали последнюю статью в «.Трансфигурации сегодня», растрепанные, диковатые на вид маги и хрипло перешептывающиеся гномы» (3).
На заднем дворе в стене за мусорным ящиком, если постучать волшебной палочкой по третьему кирпичу слева, открывался проход в Косой переулок. Кстати, подобные барьеры между сказочным и реальным мирами существуют во многих произведениях художественной литературы — у Роулинг это «Дырявый котел» и платформа номер девять и три четверти, у Л. Кэрролла — колодец и зеркало, в «Хрониках Нарнии» К. С. Льюиса подобным барьером служил обычный платяной шкаф.
ЕДИНОРОГ, мифическое существо с телом быка (позднее лошади), головой лошади или козла и длинным прямым рогом на лбу (откуда и название). Самые ранние изображения единорога относятся к 3‑му тыс. до н. э. и были обнаружены в древних городах долины Инда. О происхождении единорогов из Индии свидетельствует греческий автор Ктесий Книдский (ок. V в. до н. э.). Он же впервые упоминает о чудодейственных свойствах рога единорогов — в кубках, сделанных из этого рога, сила любого яда нейтрализуется. Образ единорога присутствует также в восточном (включая китайский и мусульманский), а также русском («азбуковники» XVI–XVII вв.) фольклоре. В греческой и римской культуре единорог фигурировал как реально существующее животное, что впоследствии нашло отражение в средневековых традициях. Упоминание о единорогах можно найти в «Галльской войне» Юлия Цезаря, где он пишет, что видел одного в лесу вблизи Рейна.
В Средневековье образ единорога приобретает символический смысл как олицетворение силы, чистоты, непорочности и девственности. Отсюда предание, согласно которому приручить единорога могла только девственница, он клал голову к ней на колени и засыпал (излюбленный сюжет средневековых гобеленов, один из самых известных — «Дева и единорог» XV в. из парижского музея Клюни). На государственном гербе Великобритании щитодержателями являются английский львиный леопард (объяснение данного геральдического термина см. в статье Лев) и шотландский единорог.
Единорог выступает и как символ Иисуса Христа, Святого Духа, а в алхимических трактатах (см. Алхимия) — ртути. Существует также алхимическая аллегория — олень и единорог в лесу, которую следует трактовать как единство тела (лес), духа (единорог) и души (олень).
Так как в Средневековье единорог также представлен реально существующим животным, в качестве его рога обычно распространяли бивни китов–нарвалов. Правда, до сих пор считаются подлинными рог длиной семь футов, хранящийся в монастыре Сен — Дени недалеко от Парижа, а также три рога в сокровищнице базилики Святого Марка в Венеции.
