Енчмениада (К вопросу об идеологическом вырождении) - страница 2

Кругом - талантливые трусы

Иль обнаглевшая бездарь,

И только ты, Валерий Брюсов,

Как некий равный государь.

Даже Энгельс - простой переложитель эксплоататорского вранья. Все, написанное разными Дебориными, будет встречаться гомерическим хохотом*14, хотя, пока что, Э. Е. чрезвычайно протестует против наглого осмеяния (не гомерического) своей теории. Можно было бы без конца цитировать подобные самовосхваления, ибо из них-то и состоит большая половина строк в писаниях Енчмена. Такими приемами американского проповедника и пророка Э. Е. думает оказать воздействие на экзальтированных девиц и дам обоего пола: им всегда нужен томящийся и ждущий пророк, кокетничающий на площади своими томлениями.

Кстати о приемах. Внимательное чтение последней брошюры Енчмена (которую он называет первым томом) убеждает, что он не доказывает, а гипнотизирует бесконечным повторением одного и того же и обещаниями раз'яснить впоследствии (в следующих томах). Кроме того, он прибегает к такому литературному приему: он вводит в действие воображаемого читателя, пишет его с большой буквы в знак любезности и заставляет его на каждом шагу утверждать, что он, этот читатель, крайне взволнован истинами Э. Е., потрясен, убежден, благодарен, признателен и т. д. В общем, как видите, у Енчмена очень услужливый читатель. Еще бы! Разве можно не услужить человеку, то бишь богочеловеку, который держит скрижали грядущего, упраздняет все науки, глотает шпаги (pardon, вводит в организмы разные анализаторы), перерождает полтора миллиарда людей, пережил в себе преображение господне и сейчас страшно томится по Ревнаучсовету и физиологическим паспортам?.. Тем более, что история (в том числе и история рабочего движения), действительно, еще не знала такого мыслителя! Но шутки в сторону. Спросим себя серьезно: может быть такой индивидуалистический хвастунишка идеологом пролетариата? Ясно, что нужно ответить на это. Героическая, театральная поза есть остатки (и развитие в то же время) эс-эровского прошлого т. Енчмена, той мещанской требухи, которая была известна под именем философского обоснования народничества. Что это так, нам расскажет сейчас сам Э. Енчмен, которого нужно же когда-нибудь вывести на свежую воду.

I. Логические корни теории Э. Енчмена.

Последнее по счету произведение Э. Енчмена, это - Теория новой биологии и марксизм. В этой брошюре сказано не без гордости, что теория новой биологии - это прямое и неизбежное развитие подлинного, ортодоксального (!!) марксизма*15. Всем известно, что после февральской революции даже околоточные вставляли себе в петличку красный бантик. Точно так же известно, что теперь идет генеральная перекраска очень и очень многих под марксизм. Не так давно проф. Челпанов жаловался на идеологическую диктатуру марксизма и, будучи опытным стратегом, учитывающим реальности, предлагал приспособляться. Если взять это приспособление, как факт идеологического перерождения, хотя бы и под давлением вышеупомянутой диктатуры, то тут нет ничего плохого. Но совсем другое дело, когда под словесным флагом и при поднятии перстов с марксистскими клятвами сознательно проводится идеология, явно враждебная марксизму. А именно с таким случаем мы и имеем здесь дело, что весьма нетрудно демонстрировать. Э. Енчмен не станет отрицать, что вопрос о генезисе, о происхождении, данной теории (или теории) имеет весьма существенное значение. Филологические доказательства самого Енчмена были бы совершенно немыслимы без такой предпосылки. Ну, а теперь мы заставим говорить самого Э. Енчмена, вспомнив предварительно о том, как рассердились его почитатели на тов. Коппа, указавшего на духовное родство Э. Е. с идеалистическим проф. Введенским. Вот что сообщает нам на сей предмет автор теории новой биологии: Теоретическая формулировка основных руководящих научно-критических принципов, составляющая главное содержание настоящей статьи (речь идет о ненапечатанной статье Э. Е.: Психология перед судом возрождающегося позитивизма. Н. Б.), а также весьма категорическая формулировка связанных с этими принципами главных методологических выводов: о приближении момента полной научной ликвидации психологии, в связи с начинающимся возрождением критического позитивизма (sic!), о грядущем торжестве естественно-научного (курсив автора. Н. Б.) изучения социальных явлений, в противоположность традиционно-психологическому, а также о возникновении подлежащей детальной формулировки в следующих статьях проблемы полного научного обобщения биологических явлений с явлениями социальными (наш курсив. Н. Б.) в новой эволюционной теории исторической физиологии, - формулировка всех этих принципов и выводов находится (слушайте! слушайте! Н. Б.) в непосредственной зависимости (наш курсив. Н. Б.) от двух интеллектуально-животворящих источников: от трудов чисто-методологического характера (Мах, Р. Авенариус, П. Пирсон, Л. Петражицкий, А. И. Введенский, Д. С. Милль, Ст. Джевонс, Г. Риккерт и др.) и от научного творчества русской физиологической школы*16. Итак, непосредственными источниками бесконечно гениальных откровений блаженного Эммануила являются писания эмпириокритиков, позитивистов и неокантианцев, т.-е. на 90% чистых идеалистов, буржуазных до мозга костей. Правда, другим источником теории Енчмена являются работы русской физиологической школы (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Но ученый, оказавший наибольшее влияние на Э. Е., проф. И. Павлов, вовсе и не ставит тех вопросов, которые составляют суть теории Э. Енчмена. Он сознательно ограничивается точкой зрения натуралиста в отличие от философа*17. Он вовсе не думает отрицать психических явлений, как таковых, как инобытия физиологических процессов. В предисловии к сборнику своих работ он, например, пишет: Этот (т.-е. собранный учеными-физиологами) опытный и наблюдательный материал, собираемый на животных, иногда уже становится таким, что может быть серьезно использован для понимания в нас происходящих и еще для нас пока темных явлений нашего внутреннего мира*18. Сфера работ проф. Павлова - физиология. Совсем не то имеем мы у Э. Енчмена. Он ставит вопросы, которые мы до сих пор привыкли называть философскими. И вот здесь-то, в этой области, источником енчменовской премудрости являются господа Введенские и К?, т.-е. ярко выраженные буржуазные идеалисты. Товарищ Копп был совершенно прав, когда обвинял Э. Енчмена в плагиате, в том, что автор теории новой биологии, разрушитель тысячелетнего обмана, своевременно пришедший томящийся Мессия и прочая и прочая, прилежно списывал откровения своих скрижалей грядущего у пошловатых, идеалистических профессоров и обманывал просто грамотных рабочих насчет источников своих священных текстов. Правда, Э. Е. в послесловии к цитируемой статье пишет, что ссылки на авторитеты были сделаны не без лукавства (слова автора!), что это было временное соглашательство. Но на этот раз мы не поверим почтенному автору, у которого нет и следа теоретической честности с собой. Ибо, если это было соглашательство, то мы спросим: соглашательство чего с чем? Павлова с Введенским? Но, ведь, Павлов, как доказано выше, не ставит вопросов, основных с точки зрения Енчмена. В этой же последней области среди источников творений Э. Енчмена нет ни одного, если можно так выразиться, философски добропорядочного. Эмпириокритики и эпигоны кантиантства - вот камень, на котором Э. Енчмен строит здание своей новой церкви. Когда Э. Енчмен писал статью Психология перед судом возрождающегося позитивизма, он прямо назвал своих учителей, ибо тогда он еще не дозрел до нового Мессии. Тогда он не лукавил. Наоборот, он лукавит именно теперь, когда клевещет на свое прошлое, обвиняя себя в лукавстве. И он трижды, совсем уж непристойно, лукавит, когда считает, что вульгаризировать Введенского, Риккерта и К? - это значит продолжать традиции ортодоксального марксизма.