Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I - страница 21
Бог моего отца
Также и отец посвящает свое дитя Богу, вводит его в связь с Ним. Очень часто мы встречаем оборот «Сильный моего отца». Этот оборот означает не только: «Сильный, который есть сила моего отца», но и, прежде всего, «Сильный, которому я посвящен своим отцом». В древней песни Моисея мы читаем:
Моя сила и моя песнь: о Сущий,
Он был моим спасением.
Это — мой Сильный,
Его я прославлю:
Сильный отца моего—
Его я превознесу (Исх 15:2)*.
«Мой Сильный» в этом стихе стоит в параллели к «Сильному отца моего». Это означает: мой отец посвятил меня в такое отношение к своему Сильному, что этот последний стал и моим Сильным.
Бог моей жизни
Мой Сильный интимно вплетен в происхождение моей личности. Поэтому во многих собственных именах выражается личное отношение к Сильному: мой Сильный — помощник (в рождении) (Элиэзер) \ мой Сильный освобождает (изводит из чрева) (Элишуа)\ мой отец знает (Авида); мой отец благ (Ави- тов)\ мой брат поддерживает (Ахисамех). Сильный интимно связан с процессом моего рождения: Он — мой Сильный.
Ты извел меня из чрева,
вложил в меня упование у грудей матери моей.
На Тебя оставлен я от утробы;
от чрева матери моей Ты — мой Сильный [131] (Пс 21:10–11).
Мой Сильный, подобно повивальной бабке, извлекает меня из материнского чрева. Надежно устраивает меня возле материнской груди. Я рождаюсь на Его колени: «Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет» [132] (Пс 70:5–6). Мой Сильный, подобно повивальной бабке, выводит меня из чрева матери в незащищенный мир. Отныне Он сам, подобно материнскому чреву, окружает меня.
Моя помощь
Мой Сильный — это моя жизненная сила. Поэтому я зову Его на помощь, когда мою жизнь подрывают разрушительные силы, когда враги разрушают мою защищенность, когда жизненная сила покидает меня.
Помоги мне, Сущий, мой Сильный, избавь меня по милости Твоей (Пс 108:26).
Призри же, склонись ко мне,
Сущий, мой Сильный (Пс 12:4).
Избавь меня от врагов моих, мой Сильный,
дай мне быть сильным против восстающих на меня (Пс 58:2).
Восстань, Сущий,
избавь меня, мой Сильный (Пс 3:8).
В нужде моей я взывал к Сущему, о Сильном моем стенал я (Пс 17:7) [133].
Мой Сильный — это моя защищенность, моя жизненная сила, Он близок мне так же, как мое сердцебиение, как мое дыхание. Мой Сильный становится Источником моей жизни в тот момент, когда я вверяю себя Ему. Поскольку я ищу прибежища в Сильном, Он становится моим Сильным. Поэтому во многих псалмах говорится о доверии.
Бодрствуй над душой моей, ибо я всецело предан Тебе! спаси раба Твоего,
Ты, мой Сильный,
Обретающего в Тебе прибежище! (Пс 85:2) [134]
В этом фрагменте особенно хорошо выражено то взаимодвижение, самая суть которого — «мой Сильный». На одной стороне — молитвы, которые просят Сущего о близости: «Бодрствуй над душой моей… спаси раба Твоего». В них замечательно вплетено движение препоручения себя: «Ибо я всецело предан Тебе… [я] раб Твой». Для «моего Сильного» существенно важно это мое препоручение себя Ему, переживаемое столь глубоко, что оно поет во мне:
Сущий, мой Сильный,
буду благодарить Тебя вовек (Пс 29:13).
Буду благодарить Тебя на лире моей,
Сильный, мой Сильный (Пс 42:4).
Ты — мой Сильный, буду благодарить Тебя, мой Сильный,
буду восхвалять Тебя (Пс 117:28) [135]
Рождение от Бога
Мейстер Экхарт обыгрывает в своих проповедях четыре мотива: отстраненность, рождение от Бога, благородство души и прорыв в божество>[136]. Нас прежде всего интересует рождение от Бога.
Отстраненность означает: отстраниться от того, чем ты, по твоему мнению, являешься и обладаешь; отречься от всякого своекорыстия и от всякого вознаграждения; освободиться от всяких уз своего «Я» и от привязанности к сотворенному. Но важнейшее — это отстранение от всяких представлений о Боге. «Поэтому я прошу Бога, чтобы Он освободил меня от “Бога”, ибо мое существенное бытие выше Бога, если Бога понимать как начало сотворенных вещей»>[137]. Самое существенное в человеке — «он сам и то, что в нем есть»>48, — это действие бытия Бога: «Ты должен познавать Его без образов, непосредственно и без сравнений. Но если мне следует познавать Его таким образом, непосредственно, то я попросту должен стать Им, а Он должен стать мной. Скажу точнее: Бог должен попросту стать мной, а я — Богом, в таком совершенном единстве, что это “он” и это “я” суть одно, что они делаются и пребывают как единое бытие и в этом сущностном бытии вечно делают единое дело»
