Любочестие (????????). Это слово неоднократно встречается в речи Старца Паисия, который подчеркивает значение любочестия в духовной жизни. В современном русском языке эквивалента слову ???????? нет. Небуквально его можно перевести как великодушие, расположенность к жертвенности, презрение к материальному ради нравственного или духовного идеала. — Прим. пер.
^
Урануполис — ближайшее к Святой Горе мирское селение, небольшой поселок на юго-восточном побережье Афонского полуострова. — Прим. пер.
^
Афониада (Афонская Церковная Академия) — расположенное на Святой Афонской Горе закрытое учебное заведение для мальчиков. Основана в 1753 г. Помимо предметов, входящих в программу средней школы, воспитанники Афониады изучают богословские и церковно-прикладные дисциплины (Священное Писание, Жития Святых, литургику, древнегреческий язык, византийское церковное пение, иконописание и др.). — Прим. пер.
^
Духовная борьба
старец Паисий Святогорец
Часть первая. О брани помыслов
Глава первая. О помыслах добрых и злых
Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие
— Геронда, каковы отличительные особенности слабого
помысла?
— Что ты имеешь в виду? Впервые слышу [о слабом помысле].
— Вы говорили, что, принимая помысл "слева" и обижаясь
на чье-то поведение, человек...
— И я назвал такой помысл "слабым"?
— Я вспомнила, как кто-то хотел остаться у Вас послушником
и Вы ему сказали: "Я не возьму тебя, потому что у тебя слабый помысл".
— Нет, я сказал ему по-другому. "Я не беру тебя в послушники, потому что ты не имеешь духовного здоровья", — вот что я ему сказал. "А что значит "духовное здоровье"?" — спросил он. — "У тебя нет добрых помыслов, — пояснил я. — Как у человека, у меня могут быть недостатки, а как у старого монаха — могут найтись и какие-нибудь добродетели. Но если у тебя нет доброго помысла, то и мои недостатки, и мои добродетели пойдут тебе во вред". Это о малом ребенке можно сказать, что, пока он еще незрел, его помысл слаб. Но о взрослом человеке сказать такого нельзя.
— Геронда, а все ли взрослые люди зрелы?
— У некоторых незрелая голова. Речь сейчас идет не о тех, у кого она просто не варит. Если человек не ведет себя просто, то его помысл направляется ко злу и все истолковывает наперекосяк. Такой человек не имеет духовного здравия, и ему не помогает даже добро. Даже от добра такой человек терзается.
— Геронда, а если [в монастыре] происходит какой-то
беспорядок, бесчинство, то есть ли смысл искать виновного?
— Ты сперва поищи, не виновата ли в этом ты сама. Так-то оно будет лучше!
— Геронда, однако если другие сами дают мне повод
[думать, что виноваты они]?
— А сколько раз такой же повод давала им ты? Поразмыслив об этом, ты поймешь, что, относясь к происходящему подобным образом, ты совершаешь ошибку.
— А говоря: "Скорее всего, [этот беспорядок] произошел
по вине такой-то сестры", мы принимаем помысл "слева"?
— Ты уверена, что сестра действительно виновата?
— Нет, но она делала подобное и раньше.
— Раз не уверена, значит, это помысл "слева". А кроме того, даже если эта сестра действительно виновата, то кто знает, как и почему она так поступила.
— Геронда, однако если я вижу, что, к примеру, у
такой-то сестры есть определенная страсть?
— Ты что, игуменья? Это игуменья несет [за вас] ответственность и поэтому должна следить за вашими страстями. Но вы-то почему следите за тем, какие страсти есть друг у друга? Вы еще не выучились работать над собой. Если хотите научиться работать над собой, то не исследуйте, чем занимаются другие, но включайте в работу добрые помыслы о том, что видите в них. Независимо от того, какую цель преследует человек, — включайте в работу добрые помыслы. Добрый помысл содержит в себе любовь. Он обезоруживает человека и подвигает его отнестись к тебе по-доброму. Помните монашек, которые приняли разбойника за Старца? Когда он им открылся, они решили, что это Христа ради юродивый и поэтому изображает разбойника. После этого они стали относиться к нему с удвоенным почтением. И в конце концов эти монахини спасли и самого разбойника, и его сообщников [
1
].
