Достойное общество - страница 114

. Но посылка приближения далеко не всегда адекватна. На это обратили внимание экономисты, создавшие так называемую теорию «второго после лучшего». Они поняли, что иногда, если некое препятствие мешает тебе достичь наилучшей (оптимальной) ситуации, идеалистическая стратегия игнорирования препятствий не будет оптимальной. В области экономики это теория с четко обозначенными концептуальными рамками, но это не значит, что ее нельзя экстраполировать на другие области56. Для того чтобы как следует ее проиллюстрировать, давайте заменим образ человека, карабкающегося в гору, другой пространственной моделью. Представьте себе, что вы пилот-любитель и вашим идеалом являются несколько отпускных дней на Гавайях, но тут вдруг оказывается, что в баке у вас недостаточно горючего, чтобы туда добраться. Стремление долететь до точки, максимально приближенной к Гавайям, перестает казаться хорошей идеей, поскольку в этом случае все закончится где-нибудь посреди Тихого океана. Вы, конечно, окажетесь на максимально близком от Гавайев расстоянии, но от того идеального места, где вы хотели провести отпуск, вы окажетесь куда как далеко. Альтернативная стратегия состоит в том, чтобы лететь туда, докуда вам хватит топлива. Попробуйте Майами-Бич. Св. Павел верил, что истинным идеалом для мужчины является полное воздержание. Но если человеку свойственны сильные желания, ему лучше не оставаться холостяком, стараться по возможности избегать внебрачных связей и таким образом приблизиться к идеалу максимально возможным образом, отдавая себе отчет в том, что достичь его ты никогда не сможешь. Такому человеку стоит жениться. Женитьба представляет собой «второе лучшее» после целибата, поскольку включает в себя необходимость отказаться от полного и всепоглощающего служения Богу, то есть от наилучшего, которое возможно только в том случае, если человек живет в полной чистоте. Но тем не менее женитьба лучше, чем холостяцкий промискуитет.

Сомнительно, что достойное общество представляет собой невысокую гору, на которую должен забраться каждый, кто мечтает о покорении самого высокого пика в той же горной цепи, общества справедливого. Очень может статься, что политическая стратегия, необходимая для реализации идеи достойного общества, будет весьма непохожей на ту, что нужна для построения справедливого общества, даже если справедливое общество с необходимостью будет достойным. Достойное общество – идеал, заслуживающий реализации. И его реализацию не нужно дополнительно обосновывать тем, что это необходимый шаг на пути к справедливому обществу, в особенности с учетом того, что это последнее представление может оказаться неверным. Оба идеала – как достойного, так и справедливого общества – суть идеалы оптимистические, поскольку описывают ситуацию лучшую, чем существующая на данный момент. Но если человек придерживается оптимистических взглядов на положительные черты некоего идеального общества, это вовсе не значит, что он непременно должен быть столь же оптимистично настроен и относительно возможностей реализации этого социального идеала. Политический консерватизм есть точка зрения (или заблуждение), исходящая из того, что оптимистических идеалов придерживаться не следует, поскольку нет никаких оснований испытывать оптимизм касательно возможностей реализации этих идеалов. Я не думаю, что это достаточное основание для того, чтобы дискредитировать сам идеал. Поэтому я и продолжаю придерживаться оптимистического идеала, связанного с достойным обществом. Но относительно шансов на установление достойного общества я все же настроен более оптимистично, чем относительно шансов на реализацию общества справедливого.

Я всячески избегал называть свои рассуждения о достойном обществе «теорией». «Теория» есть понятие достаточно размытое. Мне бы хотелось сказать пару слов и об использовании этого термина, особенно в связи со словосочетанием «теория справедливости» (в ролзовском его смысле). Цель этих замечаний – подчеркнуть тот статус, который имеет для меня этот очерк достойного общества.