Неизвестный. Но если воля Божия только пассивная, каково же тогда значение этой воли в нашей жизни? В чём выражается забота о нашем спасении? Где в нашей жизни Божественный Промысел? Коль скоро во всём полная свобода человека, а Господь только "попускает" -- значит, и Промысла как активно действующего начала нет. Человек, в конце концов, предоставлен самому себе?
Духовник. Ты слишком забегаешь вперед. Я вовсе не сказал тебе, что воля Божия -- только пассивная. Ни в коем случае. Она и активно действующее начало; но и пассивно попуская, и активно действуя -- она в одинаковой мере является промыслительной в нашей жизни.
Неизвестный. Пожалуйста, разъясни мне всё это.
Духовник. Господь не пресекает всех злых поступков человека, потому что это было бы лишением его свободы воли и превращало бы его поступки в причинно обусловленные явления, где этой причиной являлась бы сила Божия. А этим бы уничтожался всякий смысл созданной Богом жизни. Ибо этот смысл лежит в свободном самоопределении человека к добру и соединении его с Богом как следствии этого самоопределения. Но это совершенно не значит, что промыслительное попечение о злых людях исчерпывается только предоставлением им полной свободы, а попечение о людях, в отношении которых совершается зло, -- "попущением" этого зла. Тогда, действительно, люди были бы оставлены Богом и предоставлены только самим себе.
Неизвестный. Но в чём же тогда проявляется при совершении злых поступков Божественный Промысел -- я совершенно не могу понять.
Духовник. Вот теперь мы подошли к этому вопросу. В чём же выражается Божественный Промысел при попущении Богом злых деяний? В том, что Господь промыслительно содействует пережить их во благо нашего спасения.
Неизвестный. Не понимаю. Какое может быть "благо" от злого поступка?
Духовник. Когда человек делает нам зло, мы разумеем под этим злом лишь его душевное состояние, те побуждения, которые руководили им. Разбойник, напавший на твой дом, сделал зло, потому что им руководила злая его воля. Но для тебя -- не с точки зрения мирской, а с точки зрения христианской, -- это может быть злом и не злом, в зависимости от того, как ты этопереживёшь и что это даст для твоей внутренней жизни. И ограбление, и избиение, и бесчестие -- может быть для тебя источником озлобления и разорения душевной жизни. И тогда злодеяние разбойника будет для тебя злом. Но то же ограбление, и избиение, и бесчестие, -- хотя они и злые деяния, взятые сами по себе и в отношении злой воли, их совершившей, -- но для тебя они могут быть источником великого блага, коль скоро ты переживёшь их во благо своего спасения, с терпением, неосуждением, всепрощением... Тебя обманули, оклеветали, оскорбили -- это поступки злые, но ты можешь сделать их для себя источником добра. Вот почему святые мученики говорили: "Вы можете убивать нас, но не можете сделать нам зла".
Тюрьма -- страшное зло, но скольких людей привела она к Богу. Истязания -- страшное зло, но сколько людей стало через них святыми. Ни в чём так не ясно это, как в промыслительной заботе Господа о святой Церкви. Сколько зла было сделано Церкви её гонителями в эпоху мученичества. Господь до срока не пресекал этого зла. Но Церковь, пережив всё во благо, стала Церковью святых мучеников, и руками её врагов, проливших святую кровь по действию Божественного Промысла, созидалось величие святой Церкви. Много было испытаний в Церкви, и часто смущались верующие долготерпением Господа. Невольно вставал у них в сердцах вопрос: доколе, Господи? Почему попускаешь торжествовать злу, почему не пресекаешь его Своей всемогущей волей? Но ответ на этот вопрос полностью содержится в учении о Промысле: какое бы зло ни делалось в отношении Церкви, оно всегда ведёт к её благу, всегда очищает и возвеличивает её. И самые злые её враги, по действию Божественного Промысла, не могут сделать для неё ничего, кроме блага. Ибо Господь созидает Церковь Свою не только непосредственным действием Божественной силы, но и руками врагов, попуская злу, которое Церковь переживает во благо.
