Диалоги - страница 68

. И этот путь добровольного мученичества проходит каждый монах. Он отказывается от своей воли и вручает её игумену и духовному своему отцу. Он распинает свою волю, своё самолюбие, свою гордыню. Разум, желание, чувства -- всё отдаётся в послушание. Послушание -- это не согласие с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не потому, что "надо слушаться, хотя и не согласен", а потому, что не может быть никакого "несогласия", -- ибо я ничего не знаю, а всё знает, что мне надлежит делать, духовный мой отец.

   Неизвестный. Подожди. Но если духовник ошибается. Ведь он не Бог. Неужели надо исполнять и явно ошибочное или нелепое требование?

   Духовник. Да, подвижники говорят, что надо исполнять даже такие требования, которые могут казаться послушнику противоречащими его спасению. И это истина. Ибо где критика, несогласие -- там есть своё знание, своя воля, своё решение, которое противопоставляется знанию, воле и решению старца, а истинный послушник ничего не знает, воли своей не имеет и решений у него никаких нет.

   Неизвестный. А если старец будет требовать противного учению Церкви, если он отпадаёт от православия, тоже надо слушаться?

   Духовник. Разумеется, нет. Отпадение духовника есть его смерть, а смертному не повинуются.

   Неизвестный. Но разве ошибочные требования по неопытности или греховности духовного отца не могут погубить послушника?

   Духовник. Не могут. Истинное послушание всё сделает спасительным для послушника. Ошибки в духовном руководстве опасны для лишённых истинного послушания, они могут запутать и даже погубить их. Но послушник до конца -- вне опасности. Послушание всё покроет и всё претворит во благо. Самое неразумное и вредное превратит в мудрое и полезное. Ибо послушание -- это смирение, самоотречение, беспристрастие и любовь. А эти добродетели есть всегда верный путь спасения. В послушании, как в огне, сгорают все мирские привычки, самонадеянность, самоутверждение, самовозношение. Послушание освобождает сердце от того мирского своеволия, которое рабство страстей выдаёт за свободу, и открывает путь к тому истинному состоянию свободы, которое даётся лишь благодатью Божией смиренным Его рабам. Без послушания нет монашества. Оно проникает духом своим весь монашеский строй, весь устав и уклад монашеской жизни. Без послушания нет подвига, и все кажущиеся достоинства монаха -- самообман. Самочиние сводит на нет и молитву, и пост, и борьбу со страстями и делает бесплодным и даже опасным всякий подвиг. Там, где нет послушания, -- там начинается страшная духовная болезнь, на языке монашеском именуемая прелестью. Подвиг без послушания -- это путь к гордыне, которая в единый час превращает в ничто плоды долгих подвижнических трудов. Монах -- это прежде всего послушник.

   Апостолы были послушниками Спасителя. На послушании апостолам утверждалась первоначальная Церковь, и послушанием, молитвою и постом -- создан монастырь. Послушание, как молитва, пост и всякая добродетель, имеет свои ступени восхождения, свой путь развития. Не может человек сразу сделаться делателем умной молитвы и бесстрастным подвижником. Не может он сразу достигнуть и высших ступеней послушания. Монастырь научает молитве, научает посту, научает и послушанию. Он ничего не требует через силу и не ломает, а спасает душу.

   Вот что такое монашество. Это наиболее совершенное создание христианства, а не его искажение. Это -- твердыня Церкви. Оплот от злых стихий мира. Золотой апостольский век, бережно сохранённый в православных монастырях и перенесённый неповреждённым через долгие века мировой истории.

   Неизвестный. Но опять спрошу тебя: значит, все должны быть монахами?

   Духовник. Нет, не все.

   Неизвестный. Почему?

   Духовник. Во-первых, потому что путь монашеский -- поскольку монашество из мира ушло за каменную ограду -- есть непременно путь безбрачных. А ты знаешь, что безбрачие не есть общеобязательный путь спасения, а лишь для тех, кто может его вместить. Во-вторых, потому что воинствующая Церковь имеет особые задачи в миру. И как на войне не все должны сражаться в крепостях, хотя они и считаются главными твердынями, так и воинствующая Церковь побеждает мир не только монастырским подвигом, но и общественным служением. Кому что дано. Одни должны охранять крепость, другие сражаться в открытом поле. Одних Господь призывает в пустыню, и они проходят путь спасения в условиях уединённой монастырской жизни, других призывает к служению тем же высшим идеалам богосовершенствования и к борьбе с теми же внутренними препятствиями, но уже в иных условиях, в иных внешних формах, не в монастырской, а в мирской жизни.