Диалоги - страница 45
Неизвестный. Да. Ты рассуждаешь совершенно последовательно. И приняв основное положение, приходится принимать и твои выводы, хотя подчас это и очень трудно уму. Однако мои "частные" вопросы не могут быть решены твоими общими рассуждениями, и мне всё же придётся перейти к отдельным таинствам.
Духовник. Я слушаю тебя.
Неизвестный. Начнём с крещения. По вашему учению, таинство крещения -- это есть такое священнодействие, где при троекратном погружении в воду, с произнесением определённых слов -- человек родится свыше, делается другим человеком, присоединяется к Церкви, становится её членом. Не так ли?
Духовник. Да, так.
Неизвестный. Допустим, ты прав, что эта перерождающая всего человека благодать необходимо требует внешней формы: погружения в воду, произнесения определённых слов, то есть того, что ты называешь "телесностью таинства". Но спрашивается: неужели требуется только эта внешняя форма, только эта телесность?
Духовник. Разумеется, нет.
Неизвестный. Но у вас получается именно так! Как будто бы ничего, кроме этой внешней формы, не нужно.
Духовник. Почему ты так думаешь?
Неизвестный. Очень просто. Ведь "рождение свыше" и присоединение к Церкви через определённые внешние действия предполагает одно непременное условие: веру. Вспомни, как в Деяниях говорится о крещении евнуха. Филипп в пути проповедовал ему об Иисусе и, видимо, убедил его. Подъехали к воде. Евнух, указывая на воду, сказал: "...вот, вода; что препятствует мне креститься?" Филипп ответил ему: "...если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. 8, 36-38).
Таким образом, возможность таинства зависела от веры. Без веры не было бы и таинства. А разве у вас так? Разве вы не будете считать таинство совершившимся, если крещаемый равнодушен или даже враждебен вере? И разве, по церковному учению, твоя формула не совершит своё действие и без его веры, и разве он будет подлежать вторичному крещению? Но всего яснее отрицание веры как необходимого внутреннего условия для совершения таинства можно видеть в крещении младенцев. Вы погружаете их в воду и уверяете, что они уже "члены Церкви", то есть тоже "рождены свыше". Но какая же вера может быть у грудного младенца? Разве крещение ваше при таких условиях не превращается в какое-то магическое заклинание, где слова и действия имеют самодовлеющее значение. И разве не ясно, что Церковь подменила здесь внутренний смысл таинства внешним обрядом. А потому, если и можно признать за истинуотвлечённое учение о "телесности благодати", то совершенно нельзя принять того, что из этого получилось на деле.
Духовник. Ты совершенно прав, когда говоришь, что вера -- необходимое условие для совершения таинства. Но рассмотрим подробнее этот вопрос, и ты увидишь, что напрасны все твои смущения.
В таинстве крещения человек получает новое рождение, делающее его членом Церкви. Физическое рождение человека носит в себе начало первородного греха, не преодолев который нельзя стать членом Церкви, частицею Тела Христова. Сам человек не может сделать это потому, что сам не может уничтожить в своей природе начало первородного греха. Это можно сделать только через новое рождение силою Божественной благодати и верою в искупившего мир Господа Иисуса Христа. Эта перерождающая сила содержится в Церкви, и в Церкви содержится необходимый для этого момент веры. Человек, принимающий крещение, получает то, что даёт ему Церковь и что от него не зависит: душа его ставится в новое условие бытия, он вновь рождается, становится членом Церкви -- и через это делается для него возможным получение тех таинств, в которых может быть преподана благодать Божия
