Основой этой системы являются кровнородственные семьи (кланы), выстраивающиеся на «семеричной» основе, то есть являющиеся объединениями родственников, происходящих по мужской линии от единого предка в седьмом колене1. Все члены кровнородственного клана являются по отношению друг к другу братьями — от родных до семиюродных — и связаны взаимными обязательствами, важнейшим среди которых является кровная месть. Следует особо подчеркнуть, что кровное родство не может переступать пределы семиюродности, что исключает хаотическое разрастание кровнородственного клана и его беспорядочную сегментацию.
Если кровнородственный клан идентифицирован и скреплен в единую «большую семью» числовым кодом «семь», то вся нация в своей совокупности структурируется в строгом соответствии с другим сакральным числом — «девять». Причем этому числу «подчинены» как вертикаль, так и горизонталь нации. Кровнородственная семья с ее семью иерархическими ступенями объединяется с другими кланами, имеющими с ним генетическую общность, и таким образом создается род, имеющий свое название, локализованный в границах определенной территории и представляющий собой восьмую ступень национальной иерархии. Группа родов, связанных между собой территориальным соседством, диалектными схождениями и иными сближающими их факторами, образуют союз родов — племя, которое, так же как и род, обладает своим самоназванием и определенным субэтническим самосознанием. Племя является девятой ступенью национальной иерархии, если исходить из национальной вертикали, а девять племен, говорящих на едином языке и исповедующих веру в единого Бога, образуют в своей совокупности нацию. Символом единства нации и ее главой является национальный лидер, выдвигаемый снизу вверх по строго регламентированной системе, в рамках которой только и возможен отбор лучшего из лучших и первого среди равных. Только в таком завершенном виде иерархия кланов, родов и племен может считаться нацией в полном смысле этого слова, и только такая структура создает четко действующий Национальный Порядок, нравственным стержнем которого являются неукоснительно соблюдаемые всеми членами общины заповеди Бога, ставшие традиционными законами (адатами). Таким образом, Национальный Порядок представляет собой теократическую в ее истинном смысле форму общественной жизни, и если представить его в геометрической проекции, напоминает «девятиступенчатую» пирамиду, «увенчанную» харизматической личностью национального лидера, или, что более подходит для естественного организма, «девятеричную» гору. На чеченском языке термин «Ислам» слышится как сочетание двух слов: Ис — «девять» и Лам — «гора», — два понятия, на принципе которых структуризировался традиционный порядок чеченской общины.
Четкость структуры «национальной пирамиды» была нарушена еще в предшествующие столетия в результате частых миграций населения, к которым приводили непрерывные войны. В итоге во многих крупных селениях смешались представители разных родов и племен, и управление обществом от общенациональных институтов (лидера нации, совета страны) перешло к местным советам старейшин. Параллельно с ними функционировал поначалу спорадический, но затем становящийся из-за непрерывной войны постоянным и все более влиятельным институт военных предводителей. Иначе говоря, чеченское общество стало приобретать черты военной демократии, хорошо известной читателю из истории древнегреческих и древнегерманских племен. В итоге нация, сохранив кровнородственную основу, практически утратила изначальную организационную структуру, что негативно повлияло на ее способность ко всеобщей мобилизации для борьбы с врагом. Видя неутешительные результаты этого внутреннего кризиса, чеченские лидеры пришли к выводу, что выход из положения требует создания государства, которое воспринималось как необходимый атрибут независимости. Именно этот соблазнительный миф, распространенный и по сей день, привел чеченцев к идее создать «исламское государство», а чтобы поднять на борьбу с Россией и другие народы, было решено сделать его «интернациональным», расширив его границы на весь горный Кавказ.
