После исполнения танцев все собравшиеся — следовали за исполнителями, неся статую Майтреи, известного как «грядущий Будда». Они обходили монастырь в поисках остатков злых духов.
Шаманские танцы, по разным историческим причинам, в монастыре Юнхэгун больше не исполняются. Но еще в 30-е годы их можно было увидеть в исполнении монахов монастыря Жуйин в провинции Ляонин.
Происхождение. Существует много легенд о происхождении шаманских танцев в Тибете. Согласно одной из легенд, ее герой с помощью танца выманил и убил тибетского правителя, который притеснял буддистов. С тех пор, якобы, тибетские буддисты ежегодно исполняют шаманские танцы в память об этом человеке.
Другая легенда рассказывает о том, что один на местных духов попытался сделать подкоп под стены монастыря Самье, но был повергнут песней и «бриллиантовым танцем», которые были исполнены учителем Падмасамбхавой.
В «Биографии учителя Падмасамбхавы» действительно повествуется об этом учителе секты пьинма, который был родом из царства Одияны, известного в VIII в. своими буддийским тантрическими танцами. В 747 г. он из Одияны (территория современного Пакистана) отправился в Тибет по приглашению царя Тисонгдэцэна, правителя государства Тубо, для проповедования буддизма. Тибетский правитель решил построить в честь автора «бриллиантового танца» монастырь Санье к востоку от Лхасы.
Этот танец был создан на основе тантрических танцев, распространенных в царстве Одияны, однако его исполнители использовали в нем буддийские атрибуты, привезенные из Индии, а шаманы, исполнявшие его в некоторых районах Тибета, изображали индийских героев.
Создавая свой танец, учитель Падмасамбхава прекрасно понимал, что он вряд ли будет принят тибетцами, если сохранится в индийской тантрической версии, поэтому в канву танца были введены некоторые тибетские боги. Следует отметить, что «танец барабана», исполняемый сейчас монахами монастыря Санье, содержит в основном уже только местные танцевальные движения.
Школы. Тибетский буддизм развивался по нескольким направлениям и оказался разделенным на разные секты, среди которых: ньинма, сакья, кагью и гелук. Все они имеют собственные школы шаманских тайцев.
Ньинма. В рамках этой секты впервые появился собственный танец, героями которого выступают восемь персонажей, являющихся реинкарнациями учителя Падмасамбхавы. Позже в танец были введены буддийские стражники, и теперь он представляет собой ряд сюжетов, отображающих догматические принципы секты.
Сакья. Представители этой секты исполняют танец, основанный на «бриллиантовом танце», созданном учителем Падмасамбхавой. В течение некоторого времени танец не исполнялся на публике, но позже, когда возникла необходимость распространения тантрических доктрин, ситуация изменилась. В секте доминировал семейный клан Кун, поэтому танец вобрал некоторые элементы семейных жертвенных обрядов. Танец исполняется 118-ю монахами со множеством других исполнителей.
Кагью. Из-за того, что секта состоит из множества подсект, ее шаманские танцы также отличаются разнообразием вариантов, насыщенных движениями, характерными как для индийских танцев, так и для танцев китайской глубинки.
Гелук. Секта стала последней из четырех основных сект тибетского буддизма, в которой стали исполняться шаманские танцы. Они вобрали в себя характерные черты танцев соседних национальных меньшинств и поэтому являются, пожалуй, самыми богатыми по стилевому разнообразию содержания и движений. Танцы секты гелук завоевали огромную популярность среди многих этнических групп — монголов, мойнба, наси, ту, цян, а также высоко ценились при императорских дворах в эпохи Мин и Цин.