Третье размышление, обращающее ум к Дхарме, приводит нас в состояние ума, когда мы понимаем, почему существует эта неопределенность. Что обратит наш ум к подобным размышлениям? Осознавание смерти и непостоянства. Продолжительность нашей жизни неопределенна. Это второе размышление, обращающее наш ум к Дхарме. Если мы серьезно относимся к смерти и непостоянству, понимая, что ничто не длится вечно на грубом уровне, тогда мы можем оценить учения о карме, показывающие неопределенность того, что происходит из мгновения в мгновение.
Что может привести нас к размышлениям о смерти? Понимание ценности жизни и имеющихся у нас сейчас возможностей, эта драгоценная человеческая жизнь. Поэтому размышление о имеющейся у нас сейчас драгоценной человеческой жизни является первым размышлением, обращающим наш ум к Дхарме.
Двигаясь таким образом в обратном порядке, мы можем понять, как каждое из состояний ума возникает из предыдущего. Это можно изложить, продвигаясь от первого к последнему, в логической последовательности. Однако поскольку большинство из вас это уже изучали, я хотел рассказать об этом в обратном порядке, чтобы показать, как каждое из размышлений зависит от предыдущего. В прямой последовательности мы думаем о нашей драгоценной человеческой жизни, которая не будет продолжаться вечно, и о том, что происходящее после смерти, в будущих жизнях, зависит от кармы. Даже если мы будем рождены в благоприятной ситуации, мы будем испытывать много трудностей. Осознавая это, мы хотим избавиться от страданий. Для этого нам нужна убежденность в том, что учения Дхармы – это выход, и что освободиться от трудностей и достичь просветления на самом деле возможно. Это ведет нас к принятию надежного направления и развитию бодхичитты, обладая которой мы полностью посвящаем себя достижению просветления, чтобы быть способными принести пользу каждому.
В обратном порядке, как мы уже видели, чтобы придать нашей жизни надежное направление и зародить бодхичитту, нам необходима убежденность в том, что избавиться от страданий и от их причин возможно. Для этого нам нужно понять природу заблуждения и увидеть, как это понимание избавляет от заблуждения. Для этого нам необходимо осознать сложности в нашей жизни, сложности сансары: повторяющийся характер трудностей и неопределенность. Неопределенность обусловлена кармой. Чтобы начать думать в терминах неопределенности, нам нужно сначала подумать о ней на грубом уровне – на уровне смерти. Мы бы не беспокоились о смерти, если бы не думали об имеющейся у нас сейчас жизни с ее возможностями и не боялись ее потерять.
Вне зависимости от того, рассматриваем мы эти четыре размышления в прямой или обратной последовательности, они очень важны для того, чтобы быть устойчивее на пути, чтобы мы могли больше помогать себе и другим.
Вопрос: Как неопределенность соотносится с повседневными заботами и мыслями: «Eсли бы только у меня было то или это, я был бы счастлив?»
Ответ: Это зависит от того, что по нашему мнению способно сделать нас счастливыми. Если мы думаем: «Если бы я только достиг просветления, я бы был счастлив!» – то это отличается от мысли: «Если бы я только нашел идеального супруга, я был бы счастлив во веки веков и никогда бы не страдал». Если мы ищем полного устранения страданий – такого, при котором они никогда не вернутся, обращаясь к шоколаду, супругу, сексу или чему-либо подобному, мы постоянно будем разочаровываться. Однако если мы считаем повседневное счастье тем, чем оно является, тогда мы можем стремиться к нему как к временной цели. Если мы испытываем некоторый уровень счастья, мы можем использовать его в качестве условия для дальнейшего продвижения по пути. Именно поэтому начальный уровень учения ламрим, поэтапного пути, нацелен на обретение благоприятного перерождения. Нам необходимо обыкновенное мирское счастье, чтобы мы могли работать в направлении освобождения и просветления. Все это зависит от того, считаем ли мы наше обычное счастье тем, чем оно является, не преувеличивая его. Нам необходимо быть реалистами.
