И именно после грехопадения Господь Бог говорит о том, что у семени жены и семени змея будет вражда (Быт.3:15) Что это за семя змея? Откуда оно появилось? И если это естественное змеиное семя в естественной змеиной среде, то причём здесь обетование семени жены? Ведь Христос, прийдя на Землю, не стал воевать против "шипящих шлангов", а конфликтовал с религиозной системой. Не там ли, не в религиозной ли системе засели эти семена?
Также Ева названа матерью всех живущих (Быт.3:20), но Адам не назван отцом всех живущих. В Библии каждое слово стоит на своём месте, ибо это определяет Учение. И Библия устами Иисуса Христа говорит нам, что Каин "был от лукавого" (т. е. от Дьявола) (1Ин.3:12)! Нигде и никогда Каин не называется сыном Адама!
И почему это Божий закон первородства в линии человечества идёт через Сифа (потомка Адама и Евы) (Быт.5; Иуд.1:14), а не через намного более старшего Каина? И именно потому, что Каин — не человек в Божьем смысле. И в самом деле, написано, что "Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф" (Быт.5:3). Именно Сиф, а не Каин был похож на своего отца Адама. Про Каина нигде и никогда не было написано, что он походил на Адама. Каин не был сыном Адама, потому он и не был его первородным, и он не мог походить на своего приёмного отца!
Не странно ли, что от одних (вроде бы) родителей произошли такие два непохожие (по отношению к Богу и Богопознанию) сына? Если Авель назван праведником (Мф.23:35) и пророком (Лк.11:51), имеющим откровение Божьего Слова, и приведен как пример верующего (Евр.11:4), то Каин — его прямая противоположность. Он дерзок по отношению к Богу (Быт.4:9). Отношения с Богом для него ничегошеньки не значат, а только сохранность собственной жизни (Быт.4:14). Прямое обращение Господа Бога к нему и более чем внятное предупреждение ничего не значат для него (Быт.4:7). Он подл и хитёр (Быт.4:8).
То, что мы сейчас утверждаем, совсем не было таким жутко-страшным секретом для фарисеев времён Иисуса Христа! Не очевидно ли, что в ответ на слова Господа: "Вы делаете дела отца вашего" фарисеи стали говорить о каком-то прелюбодеянии и о каких-то разных отцах? "На это сказали Ему: мы не от любодеяния (!?) рождены; одного Отца имеем, Бога" (Иоан.8:41). Очень странный ответ, если воспринимать слова Господа фарисеям просто как оскорбление. Фарисеи отстаивали свою наследственность! Они претендовали на то, что они были потомками Адама и Евы, Сифа, Еноха, Ноя и Авраама, а никак не потомками Каина! Ведь наш Господь утверждал, что на Земле, кроме чад Божиих, существуют ещё и "сыны лукавого" (Мф.13:38)? И если вы думаете, что это просто фразеологический оборот, то проверьте — перед тем, как Он учил народ притчами, Он говорил о том, что говорит именно притчу (прообраз)! Про сынов Лукавого было сказано не в притче! И Иоанн Креститель называл их "порождениями ехиднины" (т. е. детьми змеи) не ради красного словца! Этот муж Божий знал своего Бога, в отличие от других, — ведь он сам получил от Бога высочайшее призвание! Он говорил Слово Божие! Значит, действительно дети Змея.
Не очевидно ли, что Господь Бог запретил прелюбодеяние и скотоложество, а не яблокоедение?
Список можно продолжать и продолжать. Но для верующих хватит, а для неверующих…, тоже — хватит.
Итак, до того, как Адам имел половые отношения со своей женой, Ева уже была опорочена.
Примечательно, что библейское слово «познал» применяется также и в смысле "имел(-а) половую связь", вот вам и "дерево познания"! Достаточно вспомнить, как часто в этом мире молодых и неопытных девушек соблазняют именно "новыми чудесными ощущениями". И как часто они не слушают своих родителей, соблазняясь на эти "прелести оргазма". И как часто потом об этом жалеют, когда ничего уже не поправишь. Такой образец был положен ещё нашей общей прабабушкой Евой. Примечательно и то, что только женский пол у человека (человеческие самки, пардон) имеют девственную плеву, которой нет даже у шимпанзе (наиболее близкому сейчас к Homo sapiens виду). И именно наличию (или отсутствию) этой самой плевы в Законе Божьем придавалось огромное значение (Втор.22 и др.).
