Человек для самого себя - страница 44

РЕЦЕПТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (получающая)

Позитивный аспект… Негативный аспект

получающий… пассивный,

неинициативный ответственный… не имеющий собственного мнения, бесхарактерный

преданный… подчиняющийся

скромный… не имеющий гордости

обаятельный… паразитирующий

адаптирующийся… беспринципный

социально приспособленный… раболепный, неуверенный в себе

идеалистический… нереалистичный

чувствительный… малодушный

вежливый… бесхребетный

оптимистичный… принимающий желаемое за действительное

доверяющий… легковерный

чуткий, деликатный… сентиментальный

ЭКСПЛУАТАТОРСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (берущая)

Позитивный аспект… Негативный аспект

активный… эксплуатирующий

инициативный… агрессивный

требовательный… эгоцентричный

гордый… тщеславный

импульсивный… опрометчивый

самоуверенный… надменный

пленяющий… обольщающий

НАКОПИТЕЛЬСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (сберегающая)

Позитивный аспект… Негативный аспект

практичный… лишенный воображения

экономный… скупой

заботливый… подозрительный

сдержанный… черствый

терпеливый… апатичный

предусмотрительный… озабоченный

стойкий, упорный… упрямый

невозмутимый… ленивый

уравновешенный… инертный в стрессовой ситуации

аккуратный… педантичный

методичный… одержимый навязчивой идеей

верный… рабски преданный

РЫНОЧНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ (обменивающая)

Позитивный аспект… Негативный аспект

целеустремленный… приспособленческий

способный к переменам… непоследовательный

моложавый… ребячливый

дальновидный… без прошлого или будущего

непредубежденный… беспринципный, аморальный

общительный… неспособный оставаться наедине с самим собой

экспериментирующий… лишенный целеустремленности

недогматичный… беспринципный

предприимчивый… гиперактивный

любознательный… бестактный

умный… умничающий

адаптирующийся… неразборчивый

терпимый… равнодушный

остроумный… простоватый

щедрый… расточительный

Позитивные и негативные аспекты – это два отдельных класса синдромов. Каждая из этих черт может быть описана как точка в континууме, который определяется степенью преобладания продуктивной ориентации, к примеру, рациональная систематическая аккуратность обнаруживается, когда высока степень продуктивности, при снижении же прочности она все более и более деградирует к иррациональной принудительно-педантичной, навязчивой «аккуратности», извращающей ее нормальные цели, нормальный смысл. То же верно и в отношении изменения от моложавости к ребячливости или от гордости к тщеславию. При рассмотрении только этих основных типов ориентации мы видим поразительное количество разнообразных черт, возможное благодаря тому факту, что:

1) непродуктивные ориентации смешиваются друг с другом различным образом в зависимости от соответствующего веса каждой из них;

2) любое изменение качества зависит от наличествующей степени продуктивности;

3) различные ориентации могут проявлять себя с разной силой в различных сферах деятельности: материальной, эмоциональной или интеллектуальной.

Если мы теперь дополним эту картину различными типами темпераментов и способностей, дарований, то без труда поймем, что различные сочетания этих основополагающих элементов составляют бесчисленное разнообразие личностей.

Наиболее очевидный аргумент против принципа гуманистической этики, утверждающий, что добродетель есть в сущности выполнение долга по отношению к самому себе, а грех – то же, что самоуродование, увечье, – заключается в том, что мы принимаем эгоизм за норму человеческого поведения, в то время как на самом деле целью этики должно бы быть искоренение эгоизма; то есть мы смотрим сквозь пальцы на внутреннюю греховность человека, которая может быть обуздана только страхом наказания и трепетом перед авторитетом. Аргумент может быть сформулирован и иначе: даже если человек и не порочен изначально, то разве он не ищет постоянно удовольствий, а удовольствия не противоречат ли принципам этики или, в крайнем случае, не безразличны ли к ним? Разве совесть не единственная действенная сила, заставляющая человека поступать добродетельно, и не утратила ли она своего места в гуманистической этике? Кажется, будто и вере не осталось в ней места; а разве вера – не необходимая основа нравственного поведения?