Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим - страница 3

4. анализируем причины такого страстного влечения и привязанности. Это происходит потому, что в этой жизни он оказал мне какую-то помощь, сделал что-то приятное для меня, улучшил мое самочувствие или что-нибудь в этом роде. И вот, я чувствую, что меня влечет к этому человеку и что я привязан к нему.

5. Теперь мы проверяем, является ли данная причина достаточной для возникновения подобных чувств. Эта причина также не является достаточным основанием, поскольку

• несомненно, в прошлых жизнях он был моим врагом, причинял мне боль, даже ел мою плоть и пил мою кровь;

• нет никакой уверенности, что на протяжении этой жизни он не станет моим злейшим врагом;

• совершенно определенно, в следующих жизнях он будет вредить мне или в определенный момент сделает что-то действительно отвратительное по отношению ко мне.

6. Если только из-за того, что в этой жизни он сделал для меня нечто приятное, но тривиальное, я стал ослепленным страстью и привязанным к этому человеку, то я нисколько не лучше мужчин, соблазненных песнями кровожадных сирен-людоедок. Эти сирены принимают соблазнительный облик, завлекают мужчин, а затем пожирают их.

7. Таким образом, мы решаем, что никогда не будем привязываться к кому-либо из-за тех незначительных приятных вещей, которые он или она делают для нас в этой жизни.

В третий раз, мы проделываем ту же процедуру с личностью, находящейся посередине – незнакомцем, который не является нам ни другом, ни врагом.

1. Мы концентрируемся на визуализируемом нами человеке.

2. Позволяем себе ощутить, что в нас не возникает никаких чувств по отношении к этой личности, ни желания вредить или помогать, ни желания избавиться от этого человека или быть рядом с ним,

3. и далее, мы чувствуем намерение проигнорировать его.

4. Мы анализируем причины возникновения таких эмоций. Это потому, что он не сделал мне ничего – ни хорошего, ни плохого, поэтому у меня нет к нему никакого отношения.

5. Когда мы в дальнейшем проверяем, является ли это веской причиной для подобных чувств, мы обнаруживаем, что, в конечном счете, этого человека нельзя считать незнакомцем, поскольку в бесчисленных предыдущих жизнях, далее, в течение этой жизни и в будущих жизнях он будет близким человеком, будет другом и т.д.

Подобным образом мы способны остановить все проявления чувств гнева, привязанности или безразличия по отношению к врагам, друзьям и незнакомцам. Это метод развития обычной равностности, которая подобна той, что наблюдается у шраваков и пратьекабудд, и достижение которой является предварительным условием распознавания каждого в качестве своей матери в методе семи причинно-следственных наставлений, используемом для развития преданного сердца бодхичитты.

Метод развития равностности, выражаемый в категориях равностного отношения и обмена себя на других, состоит из двух частей:

1. метод достижения равностности, основывающийся на относительной точке зрения,

2. метод достижения равностности, основывающийся на глубинной точке зрения.

Метод, основывающийся на относительной точке зрения, включает в себя две части:

1. метод достижения равностности, основывающийся на наших собственных взглядах,

2. метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей.

Содержит три пункта.

1. Поскольку в бесчисленных жизнях все живые существа были нашими родителями, родственниками и друзьями, неверно чувствовать в отношении одних близость, а в отношении других отстраненность, этот человек - друг, а тот – враг, кого-то принимать радушно, а других отвергать. Нам нужно думать следующим образом: «Если я не вижу свою мать в течение десяти минут, десяти лет или десяти жизней, тем не менее, она остается моей матерью».

2. Возможно, точно так же, как эти существа помогали мне, иногда они причиняли мне вред. В сравнении с числом раз, когда они помогали мне, и значимостью, оказанной помощи, причиненный ими вред является ничтожным. Таким образом, не подобает радушно принимать кого-то как близкого человека, а кого-то держать на расстоянии.