Большая книга славянских мифов (примечания)

Древнее былинное название Балтийского моря. Ирий, или Вырий – «славянский рай». В пользу этой точки зрения говорит расположение священного острова Руяна (Руана), с которым традиционно отождествляют алатырь-камень (латырь, бел-горюч камень, синий камень, алабор). Ныне немецкий остров Рюген. В стихе «Голубиной книги» алатырь-камень ассоциируется с алтарем, расположенным в центре мира, посреди моря-океана, на острове Буяне (Руяне). На нем стоит мировое дерево или трон мирового царствования. Камень наделен целебными и волшебными свойствами. В духовных стихах описывается, как «из-под бел-алатырь-камня» вытекает чудесный источник, дающий всему миру «пропитание и исцеление».

Страна на месте нынешней Украины.

Так древние греки называли реку Днепр.

Позже реку Мутную назвали Шелонью в честь супруги Словена.

Словенск, или Великий град, сказания «О Словене и Русе» XVII века.

В некоторых источниках Турупит или Пурувит.

В Старгарде почитался сходный с Прове бог по имени Проно. Согласно Конраду Бото, автору «Саксонской хроники», «он стоял на столбе, и имел в руке красное железо испытаний… и имел знамя, а еще длинные уши, и венец, и пару сапог, а под ногой – колокол».

Ныне город Краков в Польше.

Славянское название месяца мая.

В источниках также: Радагаст, Радогост, Радигаст, Сварожич.

Название месяца мая в славянском языческом календаре.

Возможно, название античного поселения на месте позднейшего Кракова.

В эпоху христианизации святилище было уничтожено князем Мечиславом, который велел бросить изваяние бога Сиве в Вислу.

Постриги (пострижины) – славянский языческий обряд, состоящий в пострижении волос ребенка семи лет от роду в знак перехода из-под опеки матери под опеку отца, из-под опеки божеств Леля и Полеля под опеку Перуна и Лады. Обряд сохранялся в Польше вплоть до XIV века. На Руси издавна существовал обычай первого стрижения волос у детей мужского пола – постриг под власть и покровительство (устаревшее – пострег).

Легенды о чешских князьях-родоначальниках от времен Крока до событий Девичьей войны, в сокращении и переделке, приводятся по тексту книги: Йирасек А. Старинные чешские сказания. М., 1952. / Сокращ. перевод с чешского Ф. Боголюбовой.

Кмет – крестьянин.

Петржин, Страгов – названия холмов около Праги.

Гон – старинная мера длины.

Прага – нынешняя столица Чехии и Моравии (по-чешски «праг» – порог).

Отец Родины – здесь имеется в виду предвидение Бояном будущего короля Чехии Карла IV (середина XIV века).

Согласно глоссам в «Матер верборум», божество вагров и словаков вроде Сатурна. С его именем в Словакии связана гора Ситна (Ситно), где «находится вход в ад», а сам он именуется пропастником и препадником. Вместе с тем имя бога родственно словам «сеятель», «сито» и «свет». Сербское «сит» означает «свет». Сыном Сытиврата был Кирт (Кродо). Остатки культа Кродо были застигнуты в Гарце. Истукан Кродо стоял на высокой, лесом поросшей горе. Это был старик с обнаженной головой. Голыми ногами он стоял на рыбе, опоясан был шерстяной белой повязкой, держал в одной руке колесо, а в другой сосуд с цветами и плодами. Наличие колеса указывает на то, что этот бог связан со временем, сменой сезонов, на то же обстоятельство указывают плоды и цветы в его руках. Возможно, Кирт мог олицетворять и перемену эпох, «золотой век славян», наподобие римского Сатурна. Кродо, связанный с культом предков и сжиганием трупов, чествовался вендами (венедами) на Радуницу – 9 марта и 1 мая. Известна поговорка у хорватов «не все пойдем в Кродово царство, иные к черту», что может указывать на то, что царство Кродо соответствовало «благим временам» Сатурна или «островам блаженных» Кроноса, где пребывают тени лучших из героев и титанов (См.: Гаврилов Д. А., Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – С. 83). Возможно и оправданно отождествление Кродо с Радегастом-Даждьбогом (оба бога считаются заступниками и хранителями людей).

В «Слове о полку Игореве» упоминаются «века Трояна» и «седьмой век Трояна», что натолкнуло многих историков на мысль о существовании особой языческой эры, в которой счет веков начинался со времен бога Трояна (Триглава).

Известный в ростовской традиции как Владимир Яналец.

Речь идет об основании так называемой Любшанской крепости – древнейшего каменно-земляного укрепления на территории Древней Руси, поблизости от Старой Ладоги. Возведение крепости в последней четверти VII – первой половине VIII веков связывают с появлением в Приладожье славянского населения.

Волха Всеславьевича, Микулу Селяниновича (Селягиновича), Святогора называют «стихийными богатырями». По мнению О. Миллера, это полубоги, олицетворяющие различные стихии природы: лес, землю, горы. Причем, если Волх Всеславьевич имеет своих потомков (впоследствии с ним отождествляли исторических персонажей вроде Вещего Олега и полоцкого князя Всеслава Брячиславича), то Микула Селянинович и Святогор находятся как бы вне времени. Микула Селянинович продолжает олицетворять землю, пахарей-оратаев Руси и во времена христианства. Святогор остается чисто языческим персонажем. Он умирает, не оставив потомства (при том, что род великана Плёна, отца Святогора, не пресекается. Известен сын или потомок великана Плёна – Чурила Плёнкович).

Образы трех богатырей – Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича – носят собирательный характер. В них смешались языческие и исторические персонажи позднейших эпох. Самым древним предшественником Ильи Муромца следует считать Илью Моровлина (Муравленина). Собственно былинный Илья Муромец включает в себя образы святого Илии Печерского и казака Илейко Муромца. Известен князь X века Олег Моравский. В саге об «Олаве Трюггвасоне» упоминается некий Олий Русский. В «Деяниях данов» – Олимар (Олимир, Велимир?). Христианское имя «Илья», очевидно, было просто переогласовкой ставшего со временем непонятного, но близкого по звучанию, языческого имени. Логично предположить, что изначально Илью Моровлина звали Олием Моровлином. Добрыня – воевода Владимира Святославича, по некоторым указаниям, сын Малка Любечанина, и Добрыня Никитич – близкие, но разные персонажи. Согласно былинам, Добрыня – родом из Рязани (первоначально Резана, Резанова города), был сыном местного воеводы Никиты. В христианскую эпоху языческое имя-прозвище правителя – Резан – было забыто и сохранилось только в названии самого города. Алеша Попович – самый младший из богатырей. Н. Квашнин-Самарин первым обратил внимание на то, что первоначальной формой имени Алеша было славянское Лешко (встречается в польских хрониках). По мнению Л. Прозорова, прозвище Попович также соответствует западнославянским и северорусским вариантам: Попялов, Попельвар, Попельчек.

Возможно, речь идет о находящемся недалеко от моря Плёнском озере в земле вагров.

Древнерусский город Моровийск (Муромск) находился в Северской земле.

Речь идет о предшественнице Настасьи Микулишны, жены Добрыни Никитича. Чтобы отличить ее от позднейшей героини, в тексте используется некий собирательный архаический образ девы-поляницы по аналогии со Златыгоркой – одной из возлюбленных Ильи Муромца.

Согласно «Энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона» (1890–1907 гг.), последнее находится в трех верстах к востоку от Новгорода. По преданию, здесь стоял идол Велеса, или Волоса и было поле (слудка), где новгородцы погребали своих витязей. Саженях в двадцати к юго-востоку от церкви Успения Богородицы (остатки фресок XIV в.) находится «холм Гостомысла», его могила, насыпанная, по преданию, пригоршнями новгородцев.

В Древней Руси остров Сааремаа назывался просто Островом.

Дрегва – болото, зыбун, трясина.

Существует мнение, что вятичи являлись потомками венедов, то есть балтийских славян.

Вено – выкуп за невесту.

Таким образом, линия ободритских князей прямо выводится от богов. Славомиру наследовал сын Дражко – Цедраг.

Легенды о Вещем Олеге, Игоре Старом, Ольге и Святославе, с дополнениями и переделками, приводятся по тексту книги: Муравьев В., Чудова Л. Эхо. Предания, сказания, легенды, сказки. М., 1973.

Не все сведения о богах и героях древних славян вписываются в единую картину. Кроме того, некоторые фрагменты сохранились только в сказках или в фольклоре неславянских народов – латышей, литовцев. Так, Диевсу, Велнсу и Перконсу из латышских мифов соответствуют древнерусские Дый, Велес и Перун.

Текст легенды приводится по книге: Муравьева Т. В. Мифы славян и народов Севера. – М.: Вече, 2005.

Текст легенды приводится по книге: Муравьева Т. В. Мифы славян и народов Севера. – М.: Вече, 2005.

На основе текста А. Афанасьева «Сказки о ведьмах», новеллы Н. Гоголя «Вий» (первая редакция) и отрывка из «Чешской хроники» Вацлава Гаека из Либочан (сообщение от 873 года о князе Неклане). В «Слове о Полку Игореве» рассказывается о том, как ветры, Стрибожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки русичей.

Текст легенды приводится по книге: Муравьева Т. В. Мифы славян и народов Севера. – М.: Вече, 2005.

Крок – герой чешских мифов, Крак – польских.

Гардарика (Гардарики) – с XII века норманское название Руси, известное в Северной Европе в Средние века, в том числе в скандинавских сагах. Термин можно перевести как «страна городов».

Здесь через тире приводятся «языческие» варианты имен былинных персонажей, точнее, их возможных дохристианских предшественников. Большей частью это говорящие прозвища, указывающие на тотемное животное (Вук по-сербски значит «волк», Потык – «птица» по-древнерусски) или родной город героя (Муром, Моровийск).

Эстонской мифологии известен Калев. Отсюда древнерусское название Таллина – Колывань.

Тем не менее сюжеты об Иване Гостином сыне, Дюке Степановиче и Чуриле Плёнковиче несут явные отзвуки дохристианских верований.

Л. Прозоров предпочитает говорить о поморско-балтийских, дунайских, поднепровских корнях Руси. Однако есть все основания полагать, что Новгородская земля одной из первых обособилась от славянского ареала. Она же могла быть источником древней государственности уже в эпоху Великого переселения народов (V в. н. э), одновременно сосуществуя с дунайским и поморско-балтийским центрами. Персонаж Словен и город Словенск известны только на Руси. Ничего похожего в эпосе нет у тех же словаков или словенцев. Показательно также созвучие Новгорода и, как считают, кельтского Новиетауна в Паннонии. Еще стоит обратить внимание на антское, дунайское имя Келагаст, обретающее смысл только в новгородском диалекте, где «келый» значит «целый», «полный».

Иоаким, если следовать выпискам В. Татищева, в отличие от Нестора, а также польских и чешских хронистов, не приводит никаких дат. Скорее всего, это произошло в начале VI века (551 г. – первое упоминание Новиетауна (Новгорода) в труде готского историка Иордана «О происхождении и деяниях гетов»).

Здесь и далее под звездочкой указаны сделанные исследователями реконструкции.