В книге Притчей высказывается подобная же мысль: «Кто может сказать: я очистился, я чист от греха моего?»[137] В книге Екклесиаста решительно утверждается, что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы[138]. В книге Иисуса, сына Сирахова, эта мысль выражена несколько по-иному: «…все мы находимся под епитимиями (πάντες έσμέν kv έπιτημίος)»[139]. Даже великие ветхозаветные праведники, такие как Иов, Давид, пророк Исаия и многи́е другие, хотя и являли собой примеры добродетельной жизни, однако оставались причастными всеобщей греховности и осознавали это вполне отчетливо[140].
Важным свидетельством о наследуемой греховности всего человечества является 7-й стих 50-го псалма: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Святой пророк Давид, заглядывая в тайники своего сердца, исповедует Богу наряду со своей личной греховностью и врожденную духовную порчу, свойственную всем людям, не зависящую от личного изволения и передающуюся через акт зачатия и рождения[141]. Эта мысль встречается и в книге Иова, где наряду с утверждением о всеобщей «нечистоте» (греч. — ρύπος) говорится о рождении человека как акте приобщения к этой «нечистоте»: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один»[142] и, далее: «Ибо что такое человек, чтобы быть ему чистым и чтобы рожденному женщиною быть праведным»[143]. Эта мысль в книге повторяется: «Как человеку быть правым пред Богом и как быть чистым рожденному женщиною?»[144] Причина такого отношения к женщине как к некоему орудию для греховного порабощения всякого человека раскрыта в книге Иисуса, сына Сирахова, где имеется указание на праматерь Еву как виновницу греха и родоначальницу греховных рождений: «От жены начало греха, и через нее все мы умираем»[145]. Ева первая приступила к запретному древу, и потому вина ее считалась сугубой не только по отношению к потомкам, но и по отношению к Адаму, который поддался на ее уговоры.
Однако главным виновником грехопадения в ветхозаветном откровении признается диавол: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его»[146]. Смерть (духовная и, как ее последствие, физическая) стала внешним знаком для тех, кто принадлежит к уделу его, т. е. диавола.
Особенно внимательно история грехопадения рассмотрена в 3-й книге Ездры, где не только изложена история греха, но и подробно рассмотрены последствия прародительского преступления. «Ты повелел ему [Адаму] хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его, и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа»[147]. Однако не только смерть была последствием грехопадения для потомков Адама. Автор книги довольно часто указывает на «корень зла» или «семя зла», которые сохраняются в естестве всякого человека, и каждый личный грех произрастает из этого «корня»: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое»[148]. Эта мысль повторяется в книге многократно: «Зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба»[149] и в другом месте: «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим»[150].
Итак, основываясь на всем вышеуказанном, можно заключить, что представление о врожденной всеобщей греховности человеческого рода или, другими словами, понятие о первородном грехе было хорошо известным и существенным пунктом ветхозаветного учения о грехе. Сущность этого представления заключается в том, что «всем людям свойственна общая греховность, которая, будучи дана в самой природе человека, лежит гораздо глубже личного сознания и делает поэтому человека повинным греху еще до начала его активной жизни. Человек, независимо от акта саморешения, уже с самого момента рождения и даже зачатия является носителем греха»
