Бог и человек. Парадоксы откровения - страница 36

^{>Илл. 20. Девяносто девять имен Аллаха.}

^{>Илл. 21. Саркофаг Акбара Великого в Сикандре, Индия, с изображением 99 имен Аллаха.}

Ранний зороастрийский текст Ормазд Яшт называет двадцать имен Благого Бога Ахура Мазды:

«Молвил Заратуштра: Скажи мне это имя, благой Ахура-Мазда, которое великое, прекрасное, лучшее, самое победное, самое целительное, самое действительное, что лучше иных сокрушает вражду людей и дэвов. Тогда я сокрушу вражду людей и дэвов, тогда я сокрушу всех ведьм и колдунов, а меня не одолеют ни дэвы, ни люди, ни колдуны, ни ведьмы.

Сказал Ахура Мазда: „Мне имя — Вопрошаемый, о верный Заратуштра, другое имя — Стадный, третье имя — Мощный, четвертое — я Истина, пятое — Всё Благое, Сотворенное Маздой, шестое имя — Разум, седьмое — я Разумный, восьмое — я Ученье, девятое — Ученый, Десятое — я Святость, одиннадцатое — Святой, двенадцатое — Ахура, тринадцатое — Сильнейший, четырнадцатое таково — Беззлобный, пятнадцатое — Неодолимый, шестнадцатое — Всесчитающий, семнадцатое — Всевидящий, восемнадцатое — Целитель, девятнадцатое — Творец, двадцатое имя — Я Мазда“» (Ормазд Яшт, 5–8).

Позднее к этим двадцати были добавлены другие (Ормазд Яшт, 12–15), и общее число имен таким образом составило семьдесят два — число, имеющее магическое значение. В послеисламский период, когда у мусульман появилось понятие о 99 именах Бога, зороастрийцы составили отдельный текст на языке пазэнде, который был назван Sado Yak Nāmē Khodā — «101 имя Бога».

Иудейская Тора сообщает десять имен Бога, включая и то самое, произносить которое запрещается. Эти имена таковы:

Таблица Божественных Имен (Ветхий Завет)

Помимо этих десяти, Каббала приписывает Богу еще и другие, так сказать, вычитанные между строк, так что всего их получается двадцать два — по числу букв еврейского алфавита.

Итак, мы имеем два противоречивых, взаимоисключающих указания откровения: с одной стороны, утверждается, что у Бога нет имени, и запрещается называть Его по имени, с другой — предлагаются целые списки имен Бога. Как это понимать?

Присмотримся внимательнее к именам, которые дают Богу откровения:

Ормазд Яшт: Высшая Личность, Разум, Могущественнейший, Творец и т. д.

Энума элиш: Творец (Марукка), Сохраняющий жизнь (Асаллухинамтила) и т. д.

Коран: Знающий все (Аль-Алииму), Вечный (Аль-Бакъы), Справедливый (Аль-Мукъситу), Скрытый (Аль-Баатыну), Любящий (Аль-Ваддуд)ит.д.

Библия: Сущий (Яхве), Вечный (Эл Олам), Всемогущий (Эл Шаддаи), Господь (Адонай) и т. д.

Каббала: Справедливый (Цадек), Святой (Кадеш), Милостивый (Хесед), Грозный (Нора) и т. д.

Это ведь, по сути, не имена, а определения, дефиниции, «каждое из которых выражает особое свойство Бога»^>{64}.

Эти имена-дефиниции употребляются откровениями для описания существа Бога. Другого способа дать понятие о Боге мы не имеем. Причем таких имен-дефиниций должно быть много; чем их больше, тем точнее определяют они Бога, тем ближе создаваемый с их помощью образ к оригиналу.

Вот как, например, определяет Бога пророк Мухаммед (из этого текста становится понятно происхождение многочисленных имен Аллаха, почитаемых исламской религией: в одном этом фрагменте помимо имени «Аллах» названо еще 16 имен Бога):

«Он — Аллах, нет божества кроме него, знающий скрытое и созерцаемое. Он — милостивый, милосердный!

Он — Аллах, нет божества кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный <…>

Он — Аллах, творец, создатель, образователь.

У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — великий, мудрый!» (К. 60:22–24).

Конечно, мы никогда не сможем дать абсолютного, окончательного определения Бога, полностью выражающего Его сущность, никогда не сможем перечислить всех Его свойств, потому что Бог по определению бесконечен, бесконечны и Его свойства. Но приблизиться к пониманию Бога мы можем. И откровения дают рецепт, как этого достичь: называя Бога многими именами.

А вот называть Его одним каким-то именем откровения запрещают. Теперь понятно, почему? Потому что нельзя определить бесконечного Бога лишь одним определением. Назовем мы Его, например, Аль-Вад-дуд («Любящий»), но как тогда быть с другим его свойством — «Грозный»? Назовем Его «Разумным» — но при этом лишим таких важных характеристик, как «Творец» или «Вечный».