Благоразумная жизнь - страница 20

Джон Стюарт Милль[40], выделявший пять видов человеческой свободы, не только оспаривает формулу «человек таков, какой он есть», но и наоборот чётко и осознанно выступает в защиту утверждения «человек такой, каким он должен быть», тем самым внушая его нам. Также когда сторонники воззрения о необходимости (принуждённости) – такие, как Спиноза, или исследователи в области кибернетики утверждают: «Это есть человек» они таким образом косвенно внушают нам установку: «Человек должен быть таким».

В общем, создаётся такое впечатление, что любой мыслитель (особенно если он имеет учёную степень), являющийся сторонником формулы «жизнь такова, какая она есть», вольно или невольно в косвенной форме высказывается за утверждение «человек такой, каким он должен быть» – разумеется, с учётом принципа объективизма, свойственного человеческой натуре. Поэтому, высказываясь в поддержку фразы «человек такой, какой он есть» в её вышеупомянутом контексте, мыслитель неосознанно проецирует на человека принцип долженствования.

Исходя из всего сказанного, становится ясно, что человеческая жизнь нуждается в согласовании двух понятий – «есть» и «должен». Исследовав вопрос о том, как примирить сущее с должным, мы, приходим к выводу – человечеству не остаётся ничего, кроме как избрать для себя осмысленную благоразумную жизнь. Человечество, придерживаясь благоразумной жизни, способно вынуть из колёс все палки, мешающие умственному и духовному совершенствованию.

Перед тем, как приступить к дискуссии относительно Божественной жизни, рассмотрим коранические айаты, рассказывающие об этом виде жизни:

1. «И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]» (К, 8:42).

2. «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь (К, 8:24).

Несомненно, данный айат был обращён к живым людям тех времен, а не к мертвецам, истлевшим в земле, жизнь которых не выходила за рамки ничтожного животного поведения и всецело была устремлена на «самообслуживание». Они были теми мёртвыми людьми, которые взяли от жизни только лишь то, что лежало на поверхности. Поэтому, жизнь, к которой ислам приглашал их присоединиться, и есть осмысленная и благоразумная.

3. «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они свершили» (К, 16:97).[41]

4. «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:27).[42]

Главной чертой благоразумной жизни является поведение человека в соответствии с законами и правилами, продиктованными разумом, а также незыблемость совершенного единства жизни и человека, невзирая ни на какие изменения и перемены. Эти незыблемость и устойчивость невозможны без опоры в виде правил и законов.

5. «Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162).

Только лишь благоразумная жизнь будет принята Аллахом. Жизнь, переполненная вожделениями, сатанинскими желаниями, основанная на властолюбии и эгоцентризме, не имеет ничего общего с Аллахом, Который указывает через своих Пророков (с) нам путь воздержания от неё благодаря обращению к совести и разуму.