Две другие истории, на сей раз из — Пятикнижия, представляют собой два моих любимых примера той открытости, которой обладают друзья Бога. Первая история — разговор Авраама с Богом о судьбе Содома. Я рекомендую вам прочесть все это повествование самостоятельно, особенно Быт 18:22–23. Здесь мы видим первую реакцию Авраама на слова Яхве, что гибель Содома и Гоморры неизбежна. Авраам ужасается: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (стих 23). «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (стих 25). Когда–то я думал, что любой человек, осмеливающийся так говорить с Богом, заслуживает пощечины, если не чего–то худшего. Но ничего подобного здесь нет. Господь хранит спокойствие и даже готов торговаться с Авраамом. Он не поразил Авраама смертью за его дерзкие вопросы. Авраам был другом Божьим, и такие люди могут себе позволить честные разговоры с Господом вселенной. Но можно также заметить красноречивые признаки того, что в процессе этих переговоров Авраама начали мучить мягкие угрызения совести (стихи 27, 30, 31, 32). Однако это не помешало Аврааму задавать вопросы, которые рождались в его недоумевающем уме. И конечно, Авраам в первую очередь заботился о репутации великого Судьи всей земли. Авраам подчинялся этому Судье и хотел, чтобы тот пользовался безупречной репутацией среди людей. Какая храбрость! Какая верность! И какая дружба!
Подобные вещи происходили между Моисеем и Богом. В главе 32 Книги Исхода мы найдем разговор Моисея с Яхве после ужасающего отступничества Израиля у горы Синай. Вероятно, Господь испытывал намерения сердца Моисея, когда он сказал: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх 32:10). Каждый обычный человек возликовал бы в ответ на предложение стать отцом великого народа, а особенно после такого мучительного опыта, какой Моисей пережил, руководя Израилем. Но Моисей не был обычным человеком. Он был другом Божьим и сразу отреагировал на это иначе: «Почему, Господи? А что скажут египтяне? И вспомни обещания, которые ты дал Аврааму, Исааку и Израилю. Ты даже поклялся им самим собой. Откажись от этого злого намерения и отложи твой пылающий гнев» (см. Исх 32:11–14). «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх 32:14). Когда правильные люди в правильное время испытывают сомнения относительно Бога, они могут даже спасать целые народы. По крайней мере, так произошло, когда Моисей открыл свое сердце Господу.
В заключение давайте подведем итоги и сформулируем некоторые важнейшие принципы, которые могут нам помочь справляться с проблемами, о которых мы говорили в начале этой главы, — во–первых, с жестокостью и грубостью псалмов, во–вторых, с тем, что нам трудно быть открытыми, предстоя святому Богу. Как я уже говорил, это взаимосвязанные проблемы, потому что когда мы понимаем, что псалмопевец обращается к Богу абсолютно честно, мы можем решиться поступать подобным образом. Но нам следует помнить, что жестокость псалмов не должна быть для нас образцом; она отражает не свойства Бога, но характер его грешных детей, сражающихся с вопросами жизни и смерти в испорченном мире. По вдохновению Его Духа они взывали ко Творцу, обнажая свои души в такой степени, что нам порой от этого становится не по себе, но они обращали свои лица к Богу, и Он слышал их молитвы, несмотря на грубость их слов. Это должно нас подбадривать, потому что, когда мы чувствуем горечь, злость или депрессию, мы приходим к Нему, зная, что нас услышат. И это дает нам ответ на вторую проблему — проблему почтительной дистанции в беседах с Богом. Удивительная вещь: теперь, когда я знаю, что Господь слышит мои отчаянные или даже кажущиеся грубыми слова, сама эта мысль часто останавливает во мне желание бунтовать. Просто знать о том, что Он готов ответить на переполняющие меня чувства, — это уже лекарство, которое нередко возвращает здоровье моей душе.
