"И стало так"
-- то есть так, как продолжает быть, как есть теперь. "Кен" (так) -то, что не изменяется.
Во второй День Творения Земля и Небо разделились и определились. Второй День есть День разделения и потому про него не сказано "ки тов", это хорошо. Нижнее отделено от верхнего, но работа не закончена.
Третий День Творения работает только с нижним, с ограниченной небосводом Землею.
"И сказал Бог: Пусть соберутся (йкаву) воды из-под неба в одно место и появится твердь. И стало так" (Б. 1:9)
Тут менее всего имеется в виду собирание воды в водосборник. Слово "йкаву" употреблено в значении приданного нижним водам стремления течь и собраться в одно место. Ограниченные первозданным небосводом летучие воды теhом по слову Творца разом устремились вниз, излились вселенским ливнем и собрались внизу. Таким образом в пространстве нижних вод образовались области океана (воды), неба (воздуха) и суши (земли).
"И назначил Элоким суше быть Землею, а скоплению вод назначил быть морями".
Земля в Третий День Творения еще более сужается -- до суши. Затем скопление вод мирового океана разделяется на моря, разрезающие сушу на континенты, образующие множество самых различных климатических и географических зон. Различные зоны обитания создают благоприятные условия для своеобразного развития будущих обитателей Земли.
"И увидел Бог, что это хорошо" (Б.1:10)
-- хорошо для Его Замысла, для всего живого и, более всего -- для человека, которому надлежит индивидуально развиваться, проживая в разных местах Земли.
Следующее Речение Бога, как и предшествующее, обращено к Земле и повелевает ей отравяниться (тадше). Земля исполняет это Речение, но по-своему. Сопоставим повеление Бога Земле в 11 стихе и исполнение его ею в 12 стихе.
Элоким предписал Земле произрастить:
однолетнюю траву, зелень -- "дешэ";
многолетнюю траву, подымающуюся над Землею и сеющую семя на нее -"эсев мазриа зера";
дерево ("эц") плод ("при"), делающее плод ("осе при") по роду его ("лемино"), семя в нем ("ашер заро бо") на земле ("аль hа арец"). Это все та же схема разделения и получения-отдавания.
Земля же вывела ("тоце") из себя:
однолетнюю траву "дешэ";
семеносную траву ("эсев мазриа зера") по роду ее ("леминэhу");
дерево, делающее плод ("эц осе при"), семя в нем ("ашер заро") по роду его ("леминэhу").
"И стало так" -- так, как есть сейчас, но не совсем так, как предписано в четвертом Речении Бога.
Земля вывела из себя деревья, которые делают плод, -- у которых растет ствол и ветви, которые цветут, опыляются, на которых завязываются и созревают плоды, несущие в себе семена по роду семени. Сказано же было Земле произрастить "дерево плодовое", дерево-плод, в котором его растущая часть и есть часть плодовая, которое само есть плод по роду дерева, семя которого на земле (а не в плоде на ветвях). Нужно ли так задуманному дереву-плоду цветение и опыление? Погибает ли оно по созревании плода и семени? Как понимать, что "семя в нем на земле"? Почему плод, а не семя, должен быть "по роду"? Как выжить дереву, у которого его главная растущая часть насыщена вкусом плода и которую съедят? Множество вопросов... Но Творец видел, что произвела Земля и сам признал, что "это -- хорошо", то есть может соответствовать Его Замыслу. Следовательно, та тенденция Творения, которой следовала Земля, по сути верна. Хорошо бы уловить эту глубинную тенденцию в Творении.
Но прежде подумаем, как могла Земля ослушаться Речения Бога? Откуда у нее такая свобода?
Творцом творятся не предметы, вещи или частицы, а меры и законы, управляющие предметами, вещами, частицами. Земля -- не глина, а овеществленное Слово Бога, то есть отдельное и, следовательно, в какой-то мере самостоятельное духовное существо. Нельзя сказать, что она -- "живое существо", она, как говорят про нее, "домем", молчащая. Но к ней можно обратиться, с ней можно общаться. Земля слышит, воспринимает, реагирует. Разумеется, у нее нет той свободы ослушаться Бога, которой наделен человек, но у нее есть способность активно воспринимать властные духовные сигналы, по-своему улавливать тенденцию волящего Речения и по своему разумению исполнять. Земля -- не машина и не орудие, а исполняющее духовное существо, не могущее не исполнять, но способное исполнять по-своему.
