«Апокалипсис»: тайны раскрываются - страница 7

Называлась также императрица Мессалина, третья жена императора Клавдия (Юг. до Р.Х. – 54 г. по Р.Х.), внучатая племянница императора Августа. Ее распутство описано Тацитом и Светонием. Имя Мессалины благодаря античным историкам стало нарицательным в описании развратных женщин.

Для характеристики развратных женщин в художественной литературе Нового времени нередко стало использоваться выражение «Вавилонская блудница». Так, у английского поэта Джона Мильтона в сонете «На недавнюю резню в Пьемонте» (1655 год) читаем:

Вавилонской блудницей назвал одну из героинь А.П. Чехов в своей книге «Остров Сахалин». В изобразительном искусстве и в современной музыке мы также встречаем словосочетание «Вавилонская блудница» – либо это какая-то реальная женщина легкого поведения, либо это просто какая-то дешевая приманка, звучное название для привлечения людей к произведениям искусства (названия музыкальных альбомов и др.).

Были попытки привязать Вавилонскую блудницу к какой-то значимой личности, государственному или церковному деятелю. Данте Алигьери использовал этот образ в 19 песне «Божественной комедии» для критики папы римского. Протопоп Аввакум использовал этот образ в проклятиях, адресованных патриарху Никону: «О злый Никоне, душегубный пагубниче. Не ты ли конь и всадник самого сатаны. Не ты ли поспешник аньтихристов. Не ты ли оугодник дияволов… О зверю проклятый… О блудница вавилонская, блудница всескверная беззаконная…»[6].

А в богословии, философии, историософии, эсхатологии под Вавилонской блудницей имеется в виду образ государства, империи, города, какой-то конфессиональной группы (церкви), секты или тайной организации.

Впрочем, многие авторы, писавшие об Апокалипсисе, не делали привязки Вавилонской блудницы к какому-то конкретному городу, государству или империи. Например, уже упоминавшийся выше святитель Андрей Кесарийский отмечал, что под Вавилонской блудницей следует понимать «вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста».

Очень часто термин «Вавилонская блудница» используется в межконфессиональных спорах для обличения противника. Так, Мартин Лютер и его сторонники в годы Реформации любили сравнивать католическую Церковь с Вавилонской блудницей. Кстати, и сегодняшние протестанты (да и некоторые православные) усматривают в Вавилонской блуднице Ватикан. Вот отрывок из одной публикации под названием «Ватикан – вавилонская блудница в порфире и багрянице»: «Множество библейских и исторических аргументов свидетельствуют о том, что за образом блудной женщины в 17 главе Откровения можно без особых усилий распознать отступившую от библейской истины Римско-Католическую Церковь с ее ужасной средневековой историей. «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр.17:18). С этим городом «блудодействовали цари земные, и вином его блудодеяния упивались живущие на земле» (2 стих). История подтверждает тот факт, что Ватикан напоил вином духовного блудодеяния все народы – папские еретические учения разошлись во все уголки земного шара»[7].

Некоторые богословы, пытаясь расшифровать смысл Вавилонской блудницы, отталкиваются от того, что эта блудница есть антипод образа «жены, облаченной в солнце» (Откр.12:1). Эта жена однозначно всеми трактуется как образ Церкви Христовой. Стало быть, Вавилонская блудница также Церковь. И не обязательно только католическая. Это может быть та Церковь, которую люди по инерции считают Невестой Христовой. Православный писатель Н. Е. Пестов блудницу определяет как «Церковь, отпавшую от Христа», давая такое объяснение: «Тайна ее беззакония искусно маскировалась на протяжении веков. Но в эпоху антихриста ее нечестие достигнет своего апогея. Тогда с нее будет сорвана маска и станет очевидной измена той, Которая по своему призванию должна была бы стать Невестой Христовой»