Итак, насколько я сужу, в год или во время то, которое наступит, как утверждает Церковь, Эпох и Илия, должно избрать двенадцать мужей, подобных патриархам и апостолам из наиславнейших Иудеев; и будут наиболее прославленные монастыри[546] подобны двенадцати коленам и двенадцати Церквам. Однако же, в силу того, что пять колен первыми приняли наследие и пять главных Церквей, относящихся к Петру, предшествовали другим семи, которые воздвиг Иоанн, не знаю. Могут ли, исходя из этого, пять главных аббатств ордена цистерцианцев[547], которые есть матери остальных и таким образом в эти наши времена находятся в положении славы в Церкви Господней, быть соотнесенными с великим таинством; пусть им и надлежит первенствовать, мы еще не видим их первенствующими, разве только кто-нибудь скажет, пожалуй, что следует сделать некое изменение в отношении Духа Святого, чтобы были первые последними и последние первыми, более всего из-за Иудеев, которые были некогда первыми и вот будут последними в вере Христовой, затем и то, что Петр, который шел самым последним, первый вошел в память. Следовательно, если кто-либо скажет, таким образом, что в будущем будет кто-либо иной, я не отпираюсь, более всего потому, что, когда вошли двенадцать начальников в землю обетованную, все племена сынов Израилевых шествовали раздельно через пустыню семьями своими, имея каждый одного начальника из братьев своих. Так и будет, если угодно покамест такое мнение, покуда не воссияет день, и покуда не взойдет утренняя звезда (lucifer) в сердцах наших. Ведь тогда еще не явились вышеописанные мужи, а именно, Енох и Илия; еще не были явлены проповедники для проповедования Иудеям; разве только кто-нибудь скажет, пожалуй, о Енохе и Илие, что не следует ставить вопрос, кто уже был явлен во дни их, хотя бы и не было им дано плодить духовных сыновей вплоть до новейших дней, подобно тому как не Сара первая была познана мужчиной, и не Рахиль первая предстала перед Иаковом. Несомненно поэтому, даже если дух предшествует плоти — ибо прежде были созданы ангелы, чем род людской — но однако у людей «не духовное прежде, а душевное, потом духовное»[548]. Далее, если необходимо извлечь согласование двенадцати мужей, как при наступлении первого состояния и при наступлении второго, мы должны помнить о тех, кого мы разбирали во второй книге, где, как мы сказали столь чудесно написано о первом и втором состоянии, нечто, из чего извлекают согласование. Откуда следует, что мы не встречаем ничего написанного в первом Завете, подобия чего в соответствии с согласованием нет во втором и третьем, ни чего-либо во втором, подобия чего не открывается в третьем. Ведь в первом состоянии поистине избраны двенадцать патриархов; двенадцать же выведены были из Египта наподобие двенадцати апостолов; как и двенадцать, которые пришли в землю обетованную, наподобие тех, которые будут в третьем состоянии. Во втором избраны поистине двенадцать апостолов, по типу которых оставались и двенадцать начальников, которые вышли из Египта. Двенадцать же, на которых возложил руку Павел и которые приняли Дух Святой, лишь они по типу тех, которые будут в грядущем. Дальше в третьем состоянии не были избраны двенадцать, двенадцать и двенадцать, то есть трижды двенадцать, как в первом, не дважды двенадцать, как во втором, но столько раз по двенадцать, сколько соответствует истинному согласованию, образ которых несли те двенадцать мужей, которые пришли в землю обетованную, и те двенадцать, на которых возложил руку Павел. Ведь столь долго появляются они в таблице, сколь долго истина таблиц не доведена до завершения. Там же, где то, что предвещают таблицы, начинает завершаться, следует полностью отбросить таблицы, чтобы свершилось то, что написано: «дело решительное совершит Господь на земле» (Рим. 9, 28). Если это так, мне не представляется нелепым, что полностью соответствует согласованию сходство пяти колен и пяти церквей в Цистерцианском ордене, ибо без сомнения в наши времена должен быть завершен по сходству таинства переход через Иордан и переход от Иудаизма к благодати, завершенный в этом сороковом поколении; подобно тому как народ, который вышел из Египта, переходя через реку Иордан, вступил в ту землю плодородную, которая после была названа землей Иудейской, и как народ верующий, который вышел из синагоги, переходя с помощью учения и слова Христа, которое есть вода, смывающая с мира мирские грехи, принят в лоне матери Церкви, которая основана в Риме, так теперь любящие Христа перейдут при помощи учения духовного, и должны сами когда-нибудь быть приняты в лоно духовной Церкви
