«Не существует более великой тайны в бытии человека, — писал Вирт, — чем тайна жизни и смерти, умирания и становления. Ничто не может наполнить душу «одночастного» (ещё не «двухчастного») человека ощущением высшей Силы, кроме вечного ритма природного года (Lebensjahre), в тесном соприкосновении и в полной гармонии с котором развёртывается человеческая жизнь.
Год для человека есть высшее Откровение божественного действия во Вселенной. Он есть выражение данного Богом космического закона, в согласии с которым происходит в бесконечном и непреходящем возвращении становление мира. Волшебный, глубочайший образ является нам в природе — это Год Божий. Много дней составляет Год, и в каждом из дней снова открывается образ Года: рождение Света, из которого происходит вся жизнь, его подъём на высшую вершину, и его спуск, смерть, нисхождение, чтобы снова восстать. То, чем являются утро, полдень, вечер и ночь в сутках, соответствует в Году весне, лету, осени и зиме. Весной «Свет Мира» снова пробуждает всю жизнь, выпрямляется, развивается, пока не достигнет полного развёртывания и предела роста в полуденно-летнем времени, чтобы снова начать путь к ночи и зиме, готовясь к смерти, за которой неминуемо последует новое рождение.
Нордический человек созерцал образ своего существования ежегодно и ежедневно: раннее утро — детство, позднее — юность, полдень и лето — взросление, полное созревание, потом увядание жизни, старость, ведущая к зимней смерти, а через неё к новой жизни, к возрождению и новому становлению, воплощённому в потомстве.
Круговращение дня развивает в своём постоянном непрерывном повторении круговращение Года, а Год — круг человеческой жизни. Круговращение, движение по кругу, вращение само по себе является высшим космическим законом Бога, этическим Основанием Вселенной всего бытия. На этом принципе основывается всякое Богопереживание и всякое правосознание. Закон вечного вращения, чьим откровением является пространство и время, и особенно в Годе, был осознан атланто-нордической расой в символе Годового и Мирового Древа, Древа Жизни. Мы можем проследить эту изначальную концепцию во всех атланто-нордических языках и культурах».
Дальше — ещё интереснее. В народных обычаях сохранилась традиция устанавливать ель на опоре в виде креста. Почему крест? Дерево стоит в центре мира, на пересечении крестовин. Да и сама ель — это тоже особое дерево, несущее магические элементы, отголосок какой-то древней мистерии. Ель символизировала у ариев неувядающий, вечный год (дерево, которое зеленеет всегда, вне зависимости от времени года). Другое её значение — значение света, солнца, жизни, и — конечно же, она — Иггрдасиль — мировое дерево. А известные всем европейцам новогодние обряды с Санта-Клаусом и Снегурочкой — это мистерия встречи нового дня-года, поэтому на красной шубе Санта-Клауса рисовали солнечный круг, он и был солнечным богом, приходящим в мир, чтобы дать ему силу и рост. А Снегурочка была не внучкой Санта-Клауса, а Матерью Света, Белой Богиней, которая рождает обновлённый мир. Потом, конечно, традиция забылась, богиня стала девочкой, а солнечный бог просто старым добряком, приносящим всем подарки. Недаром, ох недаром Вирт в студенчестве занимался народными обычаями, обрядами и собирал и анализировал фольклор! Он разобрал практически все существующие сказочные сюжеты и показал, чем они некогда были на самом деле. Обнаружилось вдруг, что все эти с детства известные сказки — изложение древнейших солярных мифов, прарелигии пранарода, населявшего прародину всего современного человечества.
В качестве одного из очень интересных артефактов Вирт рассматривал светильник Йоля из Норвежского королевского музея в Стокгольме. Светильник представлял собой обожжённое глиняное изделие в виде полой башенки, по четырём сторонам которой вырезаны четыре сердца и руна «Хагал». Размер светильника невелик — в диаметре три сантиметра, в высоту — семь. Одну свечу ставили внутрь светильника, одну укрепляли сверху «башенки». Вирт считал, что четыре стороны светильника — это четыре положения Земли относительно Солнца, и сам светильник изображает годичный солнечный цикл. Как пишет Генрих Шильд, светильник использовали в мистических обществах ариософии во время языческих праздников: «Весеннее Равноденствие, праздник Остары (Ostara-Feier), символизирующий возрождение Солнца. Во время ритуала, совершаемого в этот день (20 число месяца Lenzing), вначале зажигают нижнюю свечу, а затем, в конце ритуала, эта свеча переносится на вершину светильника. Летнее солнцестояние (Mittsommer-Feier), символизирующее Солнце, вошедшее в полную силу (бога Бальдура). Во время ритуала, совершаемого в этот день (20 число месяца Brachmond), свеча горит только на вершине светильника. Осеннее Равноденствие, или Осенний Тинг (Herbst-Thing), — праздник, символизирующий начало нисхождения Солнца в Мир Иной. Во время ритуала, совершаемого в этот день (20 число месяца Scheiding), свеча зажигается на вершине светильника, а затем переносится вниз. Во время Зимнего Равноденствия в течение 12 или 13 ночей проводятся ритуалы праздника Йоль (христианское Рождество). В первую ночь, которая зовётся «Материнской» (Mutternacht — 20 число месяца Julmond), свеча все время горит внизу. В (пред)последнюю, «Двенадцатую ночь» (Zwoelfnacht — 31 число месяца Julmond) по окончании ритуала свечу снова переносят наверх — это Солнце, просыпающееся, чтобы вернуться на Землю из мрака Иного Мира».
