Проявление односторонности. «Я религиозная и набожная, зачем мне лекарства, если Бог мне поможет?» «Я был у терапевта, зачем мне психотерапевт?» «Я интересуюсь психологией и другими гуманитарными науками, что мне могут еще сказать пророки?» «Я занимаюсь спортом. В моем здоровом теле — здоровый дух. Психология — это вздор!» «Я хорошо преуспеваю в своей профессии, к чему мне религия или медитация?»
Религиозные взгляды и мировоззрение, полученные в результате воспитания, могут приводить к трем формам реагирования.
1. Мумифицированный тип. Человек такого типа до такой степени идентифицируется с заученными религиозными нормами, с богословием и его догмами, что боится даже самых необходимых нововведений или изменений. Он реагирует агрессивно; он защищается, нападая, или удаляется от общества, чтобы не поддаваться наводящему ужас искушению. Так как вера часто заменяет человеку необходимость изучения и приобретения научных знаний, т.е. когда налицо недостаточно полные знания, то мы говорим не о мумифицированном, а о ханжеском типе человека. Люди такого склада попадают в трагическое положение, потому что они всегда избегают признаться в том, что находятся во власти предрассудка. Поступки родителей и их отношение друг к другу оказывают влияние не только на них самих, но и на всю семью. Насколько гибким является отношение родителей к норме «супружеская верность», можно судить по их отношениям к таким понятиям, как незыблемость, святость и продолжительность партнерских отношений.
2. Мятежный тип. Человек такого склада понимает, что существующие религиозные нормы не соответствуют требованиям времени. Так как устаревшие нормы действуют на человека угнетающе, представители мятежного типа склонны к отрицанию, неприятию этих норм. Очень часто они делают второй шаг перед первым. В зависимости от индивидуальных особенностей способ реагирования человека мятежного типа выражается в интеллектуальном сопротивлении. Такие люди из-за самонадеянности переоценивают силу своего разума и своих возможностей. Их побуждающей силой становится воля, их Богом — они сами. Если они и не признают этого открыто, то это чувствуется во всех их взглядах и поступках и особенно в партнерских отношениях. За критикой религии часто скрывается смешение таких понятий, как религиозные институты и сама вера, неумение проводить различие между ними. Люди такого склада видят в недостатках институтов религии, например, таких как церковь, несостоятельность веры и религии в целом.
3. Индифферентный тип. Для таких людей характерен перенос ответственности. С одной стороны, они хотят изменения устаревших религиозных истин, но в то же время не хотят расставаться с привычными знакомыми с детства религиозными традициями. Часто возникают и сексуальные проблемы, которые, однако, не воспринимаются как таковые и переносятся на профессию и других людей. Наиболее типичные черты характера этих людей - неспособность принимать решения или замедление в принятии решений (сравни также партнерство как освобождение, партнерство как долг продолжения рода).
Нас в меньшей степени интересуют теологическое обоснование, упорядочение религиозных разногласий. Нам важно выяснить роль религии как института, организующего веру, присущую каждому человеку, с одной стороны, и психологическую взаимосвязь церкви как общественного института (церковь и религия), индивидуума и партнерства, с другой стороны.
Другие культуры
Ни одна культура не развивалась без религии. Даже во времена самых примитивных культур археологи и антропологи обнаруживали элементы религиозного культа. Поскольку религия существовала с незапамятных времен, при всех сменах эпох и перипетиях истории человечества можно сделать вывод, что она служит определенной цели, отвечая потребностям человека, следовательно, выполняет не одну, а, может быть, даже многие функции.
Особое место занимают разные интерпретации религий. В отличие от других форм мировоззрения, их создают ясновидцы или пророки. В основе этого - специфическая религиозная потребность человека в поиске смысла
