В чем смысл жизни человека? В продолжении биологического вида или рода? В максимально возможном получении благ? В поиске счастья? Или в осуществлении естественной «воли к жизни»; в проявлении «воли к власти»? Или в качестве смысла жизни человека выступает некое предназначение свыше, особая миссия? А может, смысла в жизни нет вообще, и просто существуют природные процессы рождения, созревания, увядания и смерти?
Вопрос о смысле жизни волнует почти каждого человека, а для некоторых он является особенно важным, так как этот интерес, похоже, заложен в самой природе человека.
Люди обращаются к поиску ответа на вопрос о смысле жизни:
– когда в юности индивид проектирует свою жизнь;
– когда в зрелости он осмысливает свою деятельность;
– когда в старости задумывается над смыслом смерти;
– когда пытается найти «знаки» будущего в прошлом своем опыте;
– когда бессмысленность, скука или безнадежная несправедливость происходящего инициируют вопросы: «Почему жизнь так устроена?», «Зачем так жить?» и «Зачем жить вообще?»;
– когда человек пребывает в состоянии одиночества или невостребованности.
Но чаще всего люди обращаются к поиску смысла жизни тогда,
– когда в жизни человека возникают нестандартные проблемы, не имеющие видимых аналогов своего решения, а посему и создающие состояние психического дискомфорта;
– когда горе или предчувствие надвигающихся проблем заставляет обратиться к основам бытия мира и через эти основы рассмотреть свое собственное бытие.
Неопределенность сложившейся ситуации, неспособность ее преодолеть, разрешить проблемное положение существенно актуализируют вопрос о смысле жизни.
Через обращение к смыслу жизни, вольно или невольно, возникает желание успокоить и оправдать себя, вернуть утраченное состояние комфорта, либо, свалив вину на обстоятельства, принять их по причине невозможности что-либо изменить. Идея утешения и оправдания в этом случае является предпосылкой обращения к смыслу жизни.
Но при любом раскладе это обращение связано с желанием «отредактировать» и обосновать цель жизни, пересмотреть свой образ существования, основу которого составляет стратегия намерений и тактика поступков, стиль поведения, а также отношение к жизни и смерти.
Тот, кто задумался над смыслом жизни, испытывает естественную необходимость поиска ответа через призму не только своего, но и чужого опыта. Но опыт другого человека может быть столь же бесполезным, как и свой собственный, поскольку сознание, обусловленное личностной психикой, воспринимает и оценивает проблемную ситуацию такой, какой она является в наших ощущениях, восприятиях и представлениях. Наши чувства могут ошибаться, ведь над нашим сознанием, согласно Ф. Бэкону, довлеют идолы (призраки) разума.
К этому следует добавить и опыт исторической практики, который свидетельствует, что явление и сущность вещей не совпадают, что далеко «не все то золото, что блестит». Отсюда оправдана необходимость обращения к философии, искусству и религии, которые могут, в большей или меньшей степени, предложить не только систематизированный и обобщенный опыт смысла жизни, но и обеспечить человеку пути формирования мировоззрения.
Мировоззрение как система взглядов на мир и на место человека в мире, на его отношение к миру либо приумножает источник освещения сложившейся проблемной ситуации, либо подсказывает наиболее оптимальный вариант ее решения.
Вопрос о смысле жизни уже сам по себе инициирует жажду поиска того ответа, в котором заложена триада веры, надежды и любви. Эта триада ложится на сердце, проясняет разум и освежает чувства. Через поиск истины, уяснение добра и определение красоты она, соединяя конечное и бесконечное, единичное и общее, приобщает человека к тому состоянию мира, которое выходит за рамки привычных пространственно-временных параметров и не подлежит калькуляторной операции. Задача непростая, а поэтому, прежде чем отвечать на вопрос о смысле жизни человека, следует поразмыслить над вопросом, что есть человек. Эти размышления оправдывают вопрошание человека относительно смысла своей жизни, причем поиск здесь не менее важен, чем сам результат.
