Епископ Варнава (Беляев)
Основы искусства святости. (опыт изложения православной аскетики)
3 - том.
Издание братства во имя святого князя Александра Невского Нижний Новгород 1998
«Начинающий подвизаться на поприще спасения это такой же несовершенный человек, как и мы, и долго ему идти до того поворота, откуда начнет открываться Заря неведомого дотоле мира. И только чистота души и благая совесть могут помочь ему в этом восхождении».
(Епископ Варнава)
Содержание.
Отдел III. Душевный человек в борьбе со страстями (продолжение).... 2 Глава 5. Царство мира с присными его и аскетизм и монашество как
Часть 2. Внутренние побуждения принятия на себя иноческого подвига.
......................................................................................................................75
§ 5. О подвижничестве вообще и о монашестве в частности 75
§ 6. „Деяние или видение?“- практическое и созерцательное направления
в истории монашества..........................................................................92
§ 7. Главные моменты в истории православного монашества 99
Глава 6. Телесный подвиг ради Господа.............................................105
§ 1. Значение внешнего поведения христианина для созидания доброго устроения души. Как должно вести себя спасающемуся на людях и
Отдел III. Душевный человек в борьбе со страстями (продолжение)
Глава 5. Царство мира с присными его и аскетизм и монашество как явление общеисторическое.
Часть 1. Внешние предпосылки христианского аскетизма (о суете и «сквернах мира» (2 Пет. 2, 20) как внешних поводах происхождения и существования монашества)
§ 1. Что такое «мир»?
«Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, кто опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик»>1.
Это сказал великим подвигом освободившийся из-под власти мира св. Исаак Сирин.
Если от этого образного выражения обратимся к конкретным чертам, которыми характеризуется мир и мирская жизнь в Священном Писании, то мы увидим, что чуть ли не первые попавшиеся библейские тексты на эту тему рисуют страшную картину.
У мира есть свой князь — сатана (Ин. 12, 31; 14,30; 16, 11).
Мир весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Все, что в мире, есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», и оно — не от Бога, конечно (1 Ин. 2, 16). «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 19). Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). В мире — дух антихристов (1 Ин. 4, 3).
Духа истины, который составляет жизнь человека, не может вместить мир (Ин. 14, 17). Следовательно, в последнем царствует смерть (Рим. 5, 12-14; 8, 6; 2 Кор.
7, 10).
Нужно ли прибавлять, что любить мир не следует (1 Ин. 2, 15)?..
Итак, в объективном отношении, со стороны своего внешнего бытия, как воспринимаемый факт, мир есть апокалиптическая вавилонская «любодейца, сидящая на водах многих», то есть на людях и народах, племенах и языках, —
-7-
образ, который заимствовал в своем изречении святой Исаак Сирин (Откр. 17, 1, 5, 6, 15). Она — «мать блудницам и мерзостям земным», упоенная кровью святых и кровью всех страдающих от начала мира за имя Христово. Мир, или — по научной терминологии — культура, есть царство диавола, основанное последним в противоположение Царству Христову — св. Церкви. Чтобы успех был прочнее, а соблазн сильнее, сатана устроил свое царство внешне во всем подобным Христову (и во всем тому противоположным внутренне). Иисус Христос утвердил Свое Царство в соответствии с небесными задачами, сатана свое - с земными; Господь дал догматы, в которые заповедует верить, — сатана указал людям на научные законы, которые подущает изучать (и считать более достоверными и основательными); Господь дал таинства, сатана — магию; Господь установил богослужение — с храмами и священнослужителями, сатана — театр с артистами и оперными певцами («певчими»).
